«Κατά μήκος του ποταμού κατά τη διάρκεια του Φεστιβάλ Τσινγκμίνγκ» ζωγραφισμένο τον 12ο αιώνα που απεικονίζει την πρωτεύουσα της δυναστείας των Σονγκ Χαϊφένγκ κατά τη διάρκεια του φεστιβάλ του Τσινγκμίνγκ.
Εισαγωγή
Σε αντίθεση με τον τρόπο με τον οποίο οι δυτικοί έχουν ενθαρρυνθεί να σκέφτονται με υπερβολικά απλοϊκούς όρους – η σύγχρονη Κίνα δεν είναι προϊόν ενός ανθρώπου, ούτε καν μιας ομάδας ανθρώπων. Ούτε είναι προϊόν μιας μονολιθικής και άκαμπτης ιδεολογίας ή μιας μεγάλης επαναφοράς, όπως κάποιοι μπορεί να θεωρούν ότι είναι απλώς το Κομμουνιστικό Κόμμα της Κίνας (ΚΚΚ). Δηλαδή, μια πλήρης διαγραφή του παρελθόντος με μια συνεχή επανεγγραφή του παρόντος στην αποκλειστική υπηρεσία του προσώπου του κρατικού κόμματος. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπήρξαν κάποια πολύ σοβαρά λάθη που συνέβησαν σε όλη την Κίνα του 20ου αιώνα, ωστόσο, σε ένα πλαίσιο, η πολιτισμική ιστορία της Κίνας είναι πολύ βαθιά και είναι γεμάτη από επίδοξους άνδρες και φατρίες που πολεμούν μεταξύ τους για αιώνες.
Η στρατηγική της αυλής βρίσκεται στο επίκεντρο της κινεζικής πολιτικής από, κυρίως, τη δυναστεία Τσιν (221 π.Χ.) και οι αίθουσές της έχουν δει κάθε λογής άνδρες να περνούν μέσα από αυτές: άνδρες της διαφθοράς, της εξαπάτησης, της απληστίας και της τυραννίας - καθώς και άνδρες τιμής, σοφίας, χάρης και ενδιαφέροντος για την ευημερία του λαού. Παρά αυτούς τους πολύ σοβαρούς και μνημειώδεις αγώνες, ο κινεζικός πολιτισμός έχει επιβιώσει ως ένας από τους μεγαλύτερους πολιτισμούς σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Αυτό είναι αδιαμφισβήτητο. Έτσι, θα πρέπει να τεθεί το ερώτημα, πώς επέζησε η Κίνα από τέτοιες μάχες μέσα στους δικούς της διαδρόμους για να κρατήσει έναν από τους πιο σταθερούς πολιτισμικούς πολιτισμούς που υπάρχουν σήμερα μετά από έναν αγώνα αιώνων;
Παρά αυτόν τον μακραίωνο αγώνα, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα, υπάρχει κάτι αναμφισβήτητα «κινεζικό» στον πολιτισμό και τη φιλοσοφία - ότι στις διάφορες μορφές ποικιλομορφίας του υπάρχει ωστόσο κάτι που είναι επίσης ενοποιημένο στην κινεζική πολιτισμική ταυτότητα ως μια ιστορική διαδικασία αιώνων.
Από αυτή την άποψη, η Κίνα του 20ου αιώνα δεν είναι τόσο διαφορετική όσο νομίζετε από αυτό το πολιτισμικό παρελθόν. Ο Μάο Τσε Τουνγκ είναι μακράν ο πιο διάσημος αυτής της εποχής. Και έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην οργάνωση μιας ικανής αντίστασης όχι μόνο ενάντια στους Ιάπωνες φασίστες που διεξήγαγαν πόλεμο με την Κίνα εκείνη την εποχή, αλλά και σε έναν εμφύλιο πόλεμο που διεξαγόταν εναντίον του Τσιάνγκ Κάι-σεκ που κατέλαβε το Κουομιντάνγκ μετά το θάνατο του Σουν Γιατ-σεν και στον οποίο πολλοί από τους Κινέζους πολέμαρχους τάχθηκαν με το μέρος τους.
Ο Τσιανγκ συνεργαζόταν στενά με τις αμερικανικές μυστικές υπηρεσίες, ορισμένοι υποπτεύονται επίσης τους Ιάπωνες φασίστες, και ήταν ο αγαπημένος του περιοδικού Time του Henry Luce, όπου εμφανίστηκε στο εξώφυλλό του πάνω από οκτώ φορές. Ένα περιοδικό που ας μην ξεχνάμε έτυχε να είναι και μεγάλος θαυμαστής του Μουσολίνι.
Η τελευταία εικόνα εξωφύλλου είναι από το περιοδικό Life και παρουσιάζει τη σύζυγο του Chiang, Soong Mei-ling, η οποία μιλούσε άπταιστα αγγλικά και ήταν μεθοδίστρια. Και τα δύο περιοδικά Time και Life ανήκαν στον Henry Luce που εργαζόταν για τη CIA, και έτσι το μήνυμα είναι ξεκάθαρο, ο Chiang είχε την ευλογία του Allen Dulles.
Αν και ο Μάο Τσε Τουνγκ ηγήθηκε της αντίστασης ενάντια σε αυτές τις φατρίες που επιθυμούσαν να βαλκανοποιήσουν την Κίνα σε σατραπείες που κυβερνούνταν από διεφθαρμένους πολέμαρχους, η συνολική απόρριψη του Τσιάνγκ Κάι-σεκ ως νόμιμου εκπροσώπου της Κίνας έγινε από διάφορες ομάδες που υπήρχαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που δεν ήταν μέλη του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κίνας (ΚΚΚ). Πολλές κορυφαίες πολιτικές και πνευματικές προσωπικότητες τάχθηκαν στο πλευρό της ομάδας του Μάο Τσε Τουνγκ συμφωνώντας ότι ο Τσιανγκ ήταν εχθρός του κινεζικού λαού και αφού έχασε τον εμφύλιο πόλεμο, ο Τσιανγκ αναγκάστηκε τελικά να εξοριστεί στο νησί της Ταϊβάν όπου συνέχισε μέχρι τις τελευταίες μέρες του να διακηρύσσει ότι ήταν ο μόνος αληθινός διάδοχος του Σουν Γιατ-σεν και επομένως ηγέτης όλης της Κίνας. [Ο Σουν Γιατ-σεν είναι ο ιδρυτής της Δημοκρατίας της Κίνας, που ιδρύθηκε το 1912).
Θα πρέπει να προστεθεί εδώ ότι πολλοί από τους άνδρες που τελικά θα γίνονταν μέλη του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κίνας ήταν αρχικά μέλη του Κουομιντάνγκ (KMT) υπό την ηγεσία του Σουν Γιατ-σεν, όπως ο Τσου Εν Λάι. Πολλοί από αυτούς τους άνδρες εγκατέλειψαν το Κουομιντάνγκ και εντάχθηκαν στο Κομμουνιστικό Κόμμα ως αποτέλεσμα της ανάληψης της εξουσίας από τον Τσιάνγκ, όταν άρχισε να δείχνει τα αληθινά του χρώματα και τις προθέσεις του για το μέλλον της Κίνας.
Θα ήθελα να τονίσω ότι αυτή η περίληψη δεν μπορεί να δικαιώσει την πολυπλοκότητα αυτής της ιστορίας, αλλά πιστεύω ότι η ηγεσία του Σουν Γιατ-σεν συμβιβάστηκε σκόπιμα από τον Τσιανγκ για να διαλύσει το Κουομιντάνγκ των καλύτερων μελών του ή να τα διαφθείρει αν έμεναν, και ότι αυτό το σαμποτάζ δεν θα μπορούσε να πετύχει στο επίπεδο που πέτυχε χωρίς τη βοήθεια ξένων παικτών. Η ιστορία της Κίνας θα ήταν πολύ διαφορετική αν ο Σουν Γιατ-σεν είχε παραμείνει στη θέση του ως ηγέτης, δεν είχε πεθάνει σε σχετικά νεαρή ηλικία και αν ο Τσιανγκ δεν είχε ενεργήσει για να διχάσει το κόμμα μόλις ανέλαβε την ηγεσία. Για περισσότερα σχετικά με τον Sun Yat-sen ανατρέξτε εδώ.
Μεταξύ των πολυάριθμων σημαντικών στοχαστών στην Κίνα που στάθηκαν εναντίον του Τσιάνγκ ήταν κυρίως η χήρα του Σουν Γιατ-σεν, Σόονγκ Τσινγκ-λινγκ, [1] και αδελφή της συζύγου του Τσιάνγκ. Αυτό είχε μεγάλο συμβολισμό ότι η Τσιανγκ δεν ήταν πράγματι πραγματική διάδοχος του Σουν Γιατ-σεν και είναι γνωστή σήμερα ως η «Μητέρα της Σύγχρονης Κίνας» με τον Σουν Γιατ-σεν ως τον «Πατέρα της Σύγχρονης Κίνας».
Η Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας ιδρύθηκε την 1η Οκτωβρίου 1949. Η κυβέρνηση της Κίνας έπρεπε να αλλάξει το όνομά της από Δημοκρατία της Κίνας, καθώς ο Τσιανγκ συνέχισε να αυτοανακηρύσσεται ηγέτης αυτού του τίτλου, επομένως, μόλις η Κίνα εξόρισε τον Τσιανγκ στην Ταϊβάν, άλλαξαν το όνομά τους προσθέτοντας τη «Λαϊκή» Δημοκρατία της Κίνας. Αυτό έδειξε ότι ο λαός της Κίνας είχε απορρίψει τον Τσιανγκ ως πραγματικό ηγέτη της Κίνας.
Μάλλον συγκεχυμένα, μέχρι σήμερα η κυβέρνηση της Ταϊβάν αποκαλείται μάλλον ειρωνικά «Δημοκρατία της Κίνας».
Έτσι, αν και πολλές από αυτές τις σημαίνουσες πολιτικές και πνευματικές προσωπικότητες δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους κομμουνιστές και πολλοί διαφωνούσαν ακόμη και με ορισμένες από τις ιδεολογίες του κόμματος, ήταν ωστόσο ενωμένοι στην υπεράσπιση της Κίνας ενάντια στον Τσιανγκ και αναγνώρισαν τον Μάο Τσε Τουνγκ ως απαραίτητο για να κερδίσει αυτό που πολλοί πίστευαν ότι ήταν ένας πόλεμος που δεν μπορούσε να κερδηθεί και απειλούσε την ίδια την ύπαρξη της Κίνας. δηλαδή, πολεμώντας ταυτόχρονα τους Ιάπωνες φασίστες και τις δυνάμεις του Τσιάνγκ. Αυτό είναι ένα ευγενές κατόρθωμα που κράτησε πραγματικά την Κίνα ακέραια και θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι συμμετέχει στον ηρωισμό, γλιτώνοντας την Κίνα από τα αδιανόητα τερατουργήματα που σίγουρα θα είχε υποστεί υπό την πλήρη κυριαρχία της φασιστικής Ιαπωνίας ή των πολέμαρχων του Τσιάνγκ.
Έτσι, ο Μάο Τσε Τουνγκ είναι πραγματικά ένας ήρωας της Κίνας επειδή έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη νίκη των πολέμων ενάντια στους φασίστες Ιάπωνες και τους πολέμαρχους του Τσιάνγκ. Ωστόσο, τούτου λεχθέντος, ο Μάο σίγουρα δεν ήταν ένας άψογος άνθρωπος και έκανε πολλά πολύ σοβαρά λάθη κατά τη διάρκεια της ηγεσίας του, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών πολιτικών. Μέχρι την εποχή της Πολιτιστικής Επανάστασης, θα μπορούσε κανείς να πει ότι ο Μάο υπέφερε από «κρίσεις τρέλας», αν όχι από πλήρη τρέλα κατά τα τελευταία χρόνια της ζωής του.
Όταν ο Μάο πέθανε στις 9 Σεπτεμβρίου 1976 σε ηλικία 82 ετών, είχε αφήσει ένα μεγάλο κενό εξουσίας. Ο Kang Sheng, ο ηγέτης του μηχανισμού εσωτερικής ασφάλειας πέθανε στα τέλη του 1975. Τον Ιανουάριο του 1976, ο Τσου Εν Λάι, ο πρώτος πρωθυπουργός και αρχηγός κυβέρνησης της Κίνας από το 1949, πέθανε. Και εκείνο το καλοκαίρι του 1976 πέθανε ο ιδρυτής του Κόκκινου Στρατού, Ζου Ντε. Τελικά, τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους ο Μάο πεθαίνει.
Όταν ιδρύθηκε η Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, την 1η Οκτωβρίου 1949, η κατεστραμμένη από τον πόλεμο Κίνα βυθίστηκε στη μαζική φτώχεια. Αν και η βασική εκβιομηχάνιση είχε επιτευχθεί μέχρι τη στιγμή του θανάτου του Μάο, το βιοτικό επίπεδο για το μεγαλύτερο μέρος του κινεζικού πληθυσμού ήταν ακόμα πολύ χαμηλό. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Κίνας βασιζόταν στην ύπαιθρο και προβλήματα όπως η πρόσβαση σε επαρκή διατροφή εξακολουθούσαν να είναι μεγάλα ζητήματα που δεν είχαν επιλυθεί πλήρως. Όταν πέθανε ο Μάο, η Κίνα, παρά τα βιομηχανικά της επιτεύγματα στους αστικούς τομείς της, ήταν ακόμα μια πολύ φτωχή χώρα.
Σε αντίθεση με ό,τι έχουν ειπωθεί σε πολλούς δυτικούς, η συζήτηση μετά την Πολιτιστική Επανάσταση δεν ήταν ένα ερώτημα για το αν η Κίνα πρέπει ή όχι να μεταρρυθμιστεί οικονομικά. Η μεγαλύτερη πλειοψηφία, αν όχι όλοι, των επιφανών πολιτικών ηγετών της Κίνας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συμφωνούσαν ότι η οικονομική μεταρρύθμιση ήταν απόλυτη αναγκαιότητα και ότι η τυφλή τήρηση του μαοϊκού δόγματος δεν έπρεπε να ενθαρρυνθεί.
Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ο θάνατος του Μάο σήμανε το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης. Ένα μήνα μετά το θάνατό του, συνελήφθησαν η διαβόητη Συμμορία των Τεσσάρων, η οποία ήταν υπεύθυνη για την υποκίνηση μεγάλου μέρους της βίας και των διώξεων που σημειώθηκαν καθ' όλη τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης.
Έτσι, όταν ο Μάο πέθανε, συμφωνήθηκε ουσιαστικά από όλες τις πολιτικές προσωπικότητες με επιρροή ότι η Πολιτιστική Επανάσταση έπρεπε να τελειώσει και ότι η Κίνα βρισκόταν σε απελπιστική ανάγκη για οικονομική μεταρρύθμιση.
Αυτό άνοιξε τις πόρτες σε αυτό που έγινε μια ολοένα και πιο επιθετική συζήτηση εντός της ηγεσίας της Κίνας καθ' όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1980, με τους ριζοσπάστες υπέρ της ελεύθερης αγοράς (συμπεριλαμβανομένων των θεραπευτών σοκ υπέρ του Big Bang) να κυριαρχούν όλο και περισσότερο στη συζήτηση γύρω από τη μεταρρύθμιση της Κίνας. Αυτό θα τελείωνε τη δεκαετία του 1980 με τη διαβόητη πανωλεθρία της πλατείας Τιενανμέν, η οποία δεν ήταν μόνο το αποτέλεσμα μιας εσωτερικής συζήτησης εντός της Κίνας για το ζήτημα της μεταρρύθμισης, αλλά και το όργανο πολλών ξένων παρεμβάσεων, συμπεριλαμβανομένης της Ανοιχτής Κοινωνίας του Τζορτζ Σόρος, η οποία έπαιξε άμεσο ρόλο, μαζί με τη CIA.
Αυτή η ιστορία θα θέσει τις βάσεις για να κατανοήσουμε καλύτερα τη συνεχιζόμενη συζήτηση εντός της Κίνας σχετικά με το ζήτημα της μεταρρύθμισης που θα οδηγούσε στην κρίση P2P του 2013-2018 και στην έκκληση του Jack Ma το 2020 για αποτελεσματική ανατροπή του τραπεζικού συστήματος της Κίνας, η οποία θα συζητηθεί σε αυτή τη σειρά.
Έτσι, το ερώτημα μεταξύ της ηγεσίας της Κίνας με τον θάνατο του Μάο δεν ήταν αν θα έπρεπε ή όχι να μεταρρυθμιστεί, αλλά πώς θα έπρεπε να μεταρρυθμιστεί η Κίνα κατά την κρίσιμη περίοδο της δεκαετίας του 1980. Αυτή η σειρά θα προσπαθήσει να αφηγηθεί αυτήν την ιστορία σε πολλές από τις πολύπλευρες αποχρώσεις της, τις μάχες φατριών και φυσικά την ξένη παρέμβαση.
Τεράτων και Ανθρώπων
Υπάρχουν μερικοί Κινέζοι ιστορικοί που λένε ότι πολλά ηγετικά μέλη του ΚΚΚ δεν ήταν ποτέ πραγματικά μαρξιστές, αλλά μάλλον επαναστάτες εθνικιστές. Αναμφίβολα, οι επαναστάτες εθνικιστές βρέθηκαν συχνά στην παρέα των κομμουνιστών καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, καθώς και οι δύο ομάδες ήταν ενωμένες στον αγώνα για την ελευθερία από την αποικιοκρατία και την κυριαρχία ξένων μαριονετών.
Ο Χο Τσι Μινχ είναι ένα καλό παράδειγμα αυτού. Ότι, αν και ήταν «κομμουνιστής», ήταν αυτός που αποφάσισε να συμπεριλάβει την Αμερικανική Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας στο Σύνταγμα του Βιετνάμ, αφού και αυτοί είχαν πολεμήσει με επιτυχία αυτό που θεωρούνταν αδύνατος πόλεμος, εναντίον των Ιαπώνων φασιστών, μόνο και μόνο για να έρθει η Γαλλική Αυτοκρατορία στη συνέχεια για να υπερασπιστεί τα «αποικιακά περιουσιακά στοιχεία» τους. Με μια εξέγερση κατά των Γάλλων αποικιοκρατών να μαίνεται στην Αλγερία λίγο αργότερα, οι Αμερικανοί συμφώνησαν να παρέμβουν για να βοηθήσουν τους Γάλλους να ανακτήσουν το Βιετνάμ ως γαλλική αποικία. Εξ ου και η αρχή του καταστροφικού πολέμου του Βιετνάμ.
Ο Χο Τσι Μινχ το 1941 είχε ιδρύσει και ηγηθεί του κινήματος ανεξαρτησίας των Βιέτ Μινχ ενάντια στην ιαπωνική φασιστική κατοχή του Βιετνάμ με τις Ηνωμένες Πολιτείες ως υποτιθέμενο σύμμαχό τους σε αυτό, αν και οι Αμερικανοί θα στρέφονταν γρήγορα εναντίον του Χο Τσι Μινχ μετά τη νίκη του.
Οι περισσότεροι δυτικοί έχουν την εντύπωση ότι οι Βιετναμέζοι κομμουνιστές του Χο Τσι Μινχ, δηλαδή οι Βιέτ Μινχ, δημιουργήθηκαν σε κάποιο είδος ανίερης κομμουνιστικής συνωμοσίας για να καταλάβουν τον κόσμο (η προέλευση των Βιετκόνγκ είναι ένα κατασκεύασμα της CIA μέσω της psyop της Αποστολής της Σαϊγκόν και αργότερα της Επιχείρησης Φοίνικας, βλ. υποσημείωση).[2]Ωστόσο, η αλήθεια είναι ότι οι Βιετναμέζοι κομμουνιστές του Χο Τσι Μινχ, το κίνημα ανεξαρτησίας των Βιέτ Μινχ, σχηματίστηκαν για να πολεμήσουν τους Ιάπωνες φασίστες. Αν σας ενοχλούν οι ευρύτερες επιπτώσεις ενός τέτοιου ψέματος που λέει η Δύση - σας έχω κάποια άσχημα νέα. Αυτή είναι μόνο η αρχή του πόσο η ιστορία της Ασίας έχει ξαναγραφτεί από τους ίδιους τους αποικιοκράτες που προσπάθησαν να ανακτήσουν αυτές τις περιοχές στον απόηχο του απόηχου του Β' Παγκοσμίου Πολέμου...
Οι δυνάμεις του Χο Τσι Μινχ κατάφεραν να νικήσουν τους Ιάπωνες και αξίζουν επίσης να αποκαλούνται ήρωες μεταξύ του λαού τους. Μετά από αυτή τη νίκη, ο Χο Τσι Μινχ ανακηρύχθηκε Πρόεδρος της νεοϊδρυθείσας Λαϊκής Δημοκρατίας του Βιετνάμ.
Στις 2 Σεπτεμβρίου 1945, ο Χο Τσι Μινχ ως Πρόεδρος του νέου έθνους υπέγραψε τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας του Βιετνάμ, η οποία ήταν μια άμεση αναφορά στην Αμερικανική Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας. Όσο απίστευτο κι αν φαίνεται σήμερα, η βιετναμέζικη διακήρυξη ξεκίνησε με τις περίφημες γραμμές «Όλοι οι άνθρωποι δημιουργούνται ίσοι. Είναι προικισμένοι από τον Δημιουργό τους με ορισμένα αναφαίρετα δικαιώματα, μεταξύ των οποίων είναι η Ζωή, η Ελευθερία και η Επιδίωξη της Ευτυχίας...»
Το έγγραφο συνέχιζε αναφέροντας:
«Ένας λαός που αντιτάχθηκε θαρραλέα στη γαλλική κυριαρχία για περισσότερα από ογδόντα χρόνια, ένας λαός που πολέμησε δίπλα-δίπλα με τους Συμμάχους ενάντια στους φασίστες αυτά τα τελευταία χρόνια – ένας τέτοιος λαός πρέπει να είναι ελεύθερος και ανεξάρτητος».
Αυτό νομίζω ότι εκφράζει το συναίσθημα μεταξύ των επαναστατών εθνικιστών και των κομμουνιστών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Πρέπει να υπενθυμίσουμε στους εαυτούς μας ότι η εποχή μας αποτελείται σε μεγάλο βαθμό από «ανάλυση της πολυθρόνας» και έτσι είναι εύκολο να προσπαθήσουμε να υπεραπλουστεύσουμε τα πράγματα από μια τόσο ασφαλή απόσταση από το χάος του πολέμου και της πείνας. Ωστόσο, αν κάποιος βρεθεί πραγματικά στη μέση μιας τέτοιας κατάστασης, οι γενναίες και ευγενείς προτεραιότητες εξαρτώνται όχι από την ατομική επιβίωση, αλλά από την επιβίωση του λαού ενάντια σε έναν εχθρό που επιθυμούσε μόνο την απόλυτη καταστροφή και τον πλήρη αφανισμό του.
Αν νομίζετε ότι οι Ναζί ήταν κακοί, οι Ιάπωνες φασίστες ήταν πολύ χειρότεροι απέναντι στους λαούς της Ανατολικής Ασίας σε μια εκστρατεία που ισοδυναμούσε με μαζική εθνοκάθαρση.
Είναι μάλλον αποκαλυπτικό πώς η Δύση βλέπει τον εαυτό της σε σχέση με τη λεγόμενη «ανησυχία» της για την Ανατολή - ότι η Δύση ακούει τόσα πολλά για τη βαρβαρότητα του Μάο, με τις ιστορικές αναφορές να διαφοροποιούνται άγρια ως προς το τι ακριβώς ισοδυναμούσε - αλλά σχεδόν ούτε μια λέξη για τη μαζική σφαγή που διέπραξαν οι Ιάπωνες φασίστες. Και σε αντίθεση με τους Ναζί, η βαρβαρότητα των Ιαπώνων είχε ξεκινήσει πολύ πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, το 1894, με τον Πρώτο Σινο-Ιαπωνικό Πόλεμο που περιελάμβανε μια ιαπωνική εισβολή τόσο στην Κορέα όσο και στην Κίνα. Ο Δεύτερος Σινο-Ιαπωνικός Πόλεμος (1937-1945) όπου οι Ιάπωνες εισέβαλαν σε όλη την Ανατολική Ασία συνέπεσε με τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διαπράχθηκαν τα πιο αποτρόπαια τερατουργήματα εναντίον του κορεατικού και κινεζικού λαού και της Ανατολικής Ασίας ευρύτερα. Οι ιστορίες που μπορεί να έχετε ακούσει, όπου οι άνδρες και οι γυναίκες είπαν να παραταχθούν ο ένας πίσω από τον άλλο για να σκοτωθούν όλοι από μια σφαίρα, τα πτώματά τους πετάχτηκαν σε έναν ομαδικό τάφο, που δεν ήταν η Κίνα του Μάο, αυτές οι πράξεις διαπράχθηκαν από τους Ιάπωνες φασίστες.
Επιπλέον, οι Ιάπωνες διέπραξαν τρομερές μορφές βασανιστηρίων, ακρωτηριασμών και μαζικών βιασμών που ακολουθούνταν από φόνο. Η σφαγή της Ναντζίνγκ το 1937 είναι από τις πιο διαβόητες. Ωστόσο, όλα αυτά ίσως ωχριούν σε σύγκριση με τα τερατώδη ανθρώπινα πειράματα που έγιναν από τη διαβόητη Μονάδα 731, που αναφέρεται επίσης ως Μονάδα Ishii, μια μυστική ερευνητική εγκατάσταση που λειτούργησε μεταξύ 1933-1945 (αν και πιθανότατα πολύ περισσότερο από αυτό) που περιελάμβανε βιολογική και χημική έρευνα για πολεμικούς σκοπούς και περιελάμβανε θανατηφόρα πειράματα σε ανθρώπους. Οι κορεατικές ταινίες και τηλεοπτικές εκπομπές συνεχίζουν να απεικονίζουν αυτές τις ιστορίες, με τη συλλογική μνήμη σαφώς ακόμα τραυματισμένη από τις βάρβαρες πράξεις που υπέστησαν στο σκοτάδι καθ' όλη τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.
Η Μονάδα 731 είναι επίσημα αναγνωρισμένη μεταξύ των ιστορικών - δεν είναι εικασία. Όταν ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος «κερδήθηκε» εναντίον των φασιστών, με τους Ρώσους, τους Κινέζους και τους Βιετναμέζους να είναι οι κύριοι μαχητές που κέρδισαν αυτόν τον πόλεμο εναντίον της Ιαπωνίας,[3] εξέχοντα μέλη της Μονάδας Ishii, συμπεριλαμβανομένου του εγκεφάλου της Shirō Ishii, έλαβαν ασυλία από τις Ηνωμένες Πολιτείες σε αντάλλαγμα για τα ερευνητικά τους δεδομένα και φαίνεται ότι προσκλήθηκαν ακόμη και να συνεχίσουν την έρευνά τους εντός των ΗΠΑ. Η κυβέρνηση Τρούμαν, η οποία ειρωνικά έριξε δύο ατομικές βόμβες σε μια Ιαπωνία (αναμφισβήτητα ως ένα μεγάλο ανθρώπινο πείραμα η ίδια) που είχε ήδη παραδοθεί, απέκρυψε τα εγκλήματα της Μονάδας 731 και πλήρωσε επιδόματα στο «πρώην» προσωπικό της.[4]
Στις 28 Αυγούστου 2002, το Περιφερειακό Δικαστήριο του Τόκιο αναγνώρισε επίσημα ότι η Ιαπωνία είχε διεξαγάγει βιολογικό πόλεμο στην Κίνα και θεώρησε το κράτος υπεύθυνο για σχετικούς θανάτους.[5] [6]
Είναι αστείο το γεγονός ότι η Δύση φαίνεται να μην έχει σκεφτεί πολύ για ένα τόσο περίεργο μείγμα λέξεων όπως «κομμουνισμός», «Βιέτ Μινχ», «Δημοκρατικός», «Δημοκρατία» και «Αμερικανική Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας». Από την κατανόηση του οράματος του Χο Τσι Μινχ για το Βιετνάμ, έχοντας μελετήσει τη δυναμική του πολέμου του Βιετνάμ με μεγαλύτερη λεπτομέρεια, σε σύγκριση με την ιστορία της Κίνας και της Κορέας, καταλαβαίνω ότι αυτό είναι ένα επαναστατικό εθνικιστικό όραμα πρώτα και κύρια. Εξ ου και η χρήση λέξεων όπως «δημοκρατική» και «δημοκρατία».
Με άλλα λόγια, προτεραιότητα ήταν η ανεξαρτησία από την αποικιοκρατία και η άμυνα ενάντια σε μια φασιστική κυριαρχία, μια αντίσταση που εμφανιζόταν επίσης στην Ευρώπη και τη Λατινική Αμερική. Ήταν αυτή η αντίσταση στην οποία δημιουργήθηκε η Επιχείρηση Gladio (και ο βραχίονας της Επιχείρηση Condor) ως απάντηση.Τόσο μεγάλο μέρος αυτής της ιστορίας δεν είναι γνωστό, κάτι που είναι απολύτως απαραίτητο να γνωρίζουμε, αν θέλουμε να καταλάβουμε τι αποτελούσε το Κομμουνιστικό Κόμμα της Κίνας από την προέλευσή του ή γιατί θα συνέχιζαν να αναφέρονται στη χώρα τους υπό κομμουνιστικό καθεστώς ως «Λαϊκή Δημοκρατία», κάτι που έχει μεγάλη επικάλυψη με τη χρήση της λέξης «Δημοκρατική».
Γιατί ένα κομμουνιστικό κόμμα αποφάσισε να ονομάσει την Κίνα ως «Λαϊκή Δημοκρατία»;
Πολλά από τα αρχικά μέλη του ΚΚΚ ήταν επαναστάτες εθνικιστές από το Κουομιντάνγκ του Σουν Γιατ-σεν. Θυμηθείτε, ο Σουν Γιατ-σεν είναι ο «Πατέρας της Σύγχρονης Κίνας» και ήταν υπεύθυνος για το σχηματισμό της «Δημοκρατίας της Κίνας» το 1912. Αυτό δεν υπονομεύει τη νομιμότητα του ΚΚΚ, είναι απλώς γεγονός, ότι το ΚΚΚ πιθανότατα δεν θα είχε σχηματιστεί με τον τρόπο που σχηματίστηκε αν ο Σουν Γιατ-σεν συνέχιζε την ηγεσία του στο KMT. Ο Σουν Γιατ-σεν είχε αποκαλέσει τον εαυτό του και Κομφουκιανό και Χριστιανό. Σπούδασε στη Χαβάη με εξέχοντες οικονομολόγους από τη σχολή του Αμερικανικού Συστήματος. Και οι Τρεις Αρχές του Λαού βασίστηκαν σε μια μελέτη της σχολής οικονομικών του Αμερικανικού Συστήματος.[7]
Το γεγονός ότι ο εμφύλιος πόλεμος στην Κίνα διεξήχθη σε μεγάλο βαθμό για το ποιος ήταν ο νόμιμος διάδοχος του Σουν Γιατ-σεν συχνά παραβλέπεται εντελώς από τους δυτικούς ιστορικούς. Και το γεγονός ότι η χήρα του Σουν Γιατ-σεν τάσσεται με το Κομμουνιστικό Κόμμα της Κίνας εναντίον του Τσιάνγκ, όπου κατείχε εξέχουσες θέσεις στο κόμμα μέχρι το θάνατό της,[8] επίσης συχνά παραβλέπεται εντελώς.
Έτσι, οι επαναστάτες εθνικιστές υπό τον Σουν Γιατ-σεν είχαν ενωθεί με το ΚΚΚ και έγιναν μέλη του ΚΚΚ στον αγώνα για την Κίνα, που δεν ήταν τίποτα λιγότερο από υπαρξισμό.
Ελπίζω ότι αυτό βάζει τα πράγματα σε ένα περαιτέρω πλαίσιο, ότι τα μέλη του ΚΚΚ δεν αποτελούνταν απλώς από μια μονολιθική ιδεολογία ή μια «τυφλή» ακολουθία του Μάο μέχρι το θάνατό του, αλλά μάλλον, ότι η ιστορία του κόμματος είναι γεμάτη από πολλές συζητήσεις μεταξύ των μελών του ως προς τη σωστή πορεία για το έθνος.
Ο Μάο έγινε το κέντρο της λαογραφίας από τη δεκαετία του 1970 μεταξύ του κινεζικού πληθυσμού, γεγονός που επέτρεψε μεγάλη χειραγώγηση κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, αλλά το να πούμε ότι ήταν στο επίκεντρο όλων των πολιτικών και οικονομικών αποφάσεων που ελήφθησαν στην Κίνα κατά τη διάρκεια της ζωής του απέχει πολύ από την αλήθεια. Πρέπει επίσης να έχουμε κατά νου ότι η Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας ήταν φτωχή από την έναρξή της ως αποτέλεσμα αυτού που η Κίνα αποκαλεί «Αιώνα της Ταπείνωσης» που ξεκίνησε με τον Πρώτο Πόλεμο του Οπίου το 1839. Το να αγνοούμε τον ρόλο της Βρετανικής Αυτοκρατορίας στην εξαθλίωση της Κίνας μετά από δύο πολέμους του οπίου, σημαίνει ότι δεν έχουμε μια πολύ ειλικρινή περιγραφή της ιστορίας της Κίνας και κατηγορούμε το ΚΚΚ για ένα σοβαρό επίπεδο εξαθλίωσης που προήλθε σε μεγάλο βαθμό από δεκαετίες βρετανικής (και σε μικρότερο βαθμό γαλλικής) αποικιοκρατίας.
Ακολουθούν μερικά δυνατά αποσπάσματα από τον Sun Yat-sen σχετικά με αυτό το θέμα:
Για μια κινεζική αφήγηση των Πολέμων του Οπίου, προτείνω αυτήν την ταινία:
Από αλάτι και σίδηρο
«Ένας ηγεμόνας που είναι καλός στο να κυβερνά το κράτος πρέπει πρώτα απ' όλα να πλουτίζει τον λαό του και μετά να τον κυβερνά»
- Η αρχή του Guanzi όπως ορίζεται από τον Hu Jichuang στο έργο του A Concise History of Chinese Economic Thought (2009)
Η πρακτική της ρύθμισης των τιμών και της κρατικής παρέμβασης δεν είναι κάτι που εισήχθη για πρώτη φορά στην Κίνα από τους κομμουνιστές. Αντίθετα, τέτοιες πρακτικές έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στην κινεζική οικονομία από μια εποχή ακόμη και πριν από τη δυναστεία Τσιν (φ. 221 π.Χ.). «Η περίοδος της Άνοιξης και του Φθινοπώρου (772-476 π.Χ.) και των εμπόλεμων κρατών (475-221 π.Χ.), που θεωρείται ευρέως «η χρυσή εποχή του πολιτισμού της Κίνας»[9], ήταν μια «ασυνήθιστη εποχή... όταν οι παλιές ορθοδοξίες είχαν καταρρεύσει αλλά νέες δεν είχαν ακόμη εμφανιστεί»[10]».[11]
«Ήταν «η εποχή των Εκατό Σχολείων». Κατά τη διάρκεια της περιόδου των εμπόλεμων κρατών, οι οικονομικοί προβληματισμοί έγιναν όλο και πιο σημαντικοί για τη θεωρία της κυβέρνησης και η οικονομική ανάπτυξη αναδείχθηκε ως μείζον μέλημα υπό το φως των συνεχών πολέμων».[12]
Το Guanzi είναι ένα πολιτικό, οικονομικό και φιλοσοφικό κείμενο γραμμένο από αρκετούς ανώνυμους συγγραφείς, πιθανούς κρατικούς σχεδιαστές και οικονομικούς συμβούλους. Θεωρείται ότι χρονολογείται ήδη από την περίοδο του εμπόλεμου κράτους και συντάχθηκε κατά την πρώιμη δυναστεία των Χαν (f.202 π.Χ.) ως μέρος της εκπαίδευσης. «Ανεξάρτητα από την ακριβή ημερομηνία δημιουργίας του, η οποία υπόκειται σε επιστημονική συζήτηση, είναι σημαντικό ότι το Guanzi συντέθηκε στο πλαίσιο ταραγμένων εποχών μετά την κατάρρευση των Δυτικών Zhou και πριν η δυναστεία Qin ενώσει την Κίνα σε μια ενιαία αυτοκρατορία για πρώτη φορά. Το κατευθυντήριο ερώτημα στην αντιμετώπιση των οικονομικών ζητημάτων ήταν πώς να κυβερνηθεί η αλλαγή στο πλαίσιο της μετάβασης σε ένα νέο είδος οικονομίας».[13]
«Τα περισσότερα μέρη του Guanzi γράφτηκαν με τη μορφή διαλόγων μεταξύ του δούκα Huan (685-643 π.Χ.) του κράτους των Qi και του συμβούλου του Guan Zhong (710-645 π.Χ.), με τον τελευταίο να δίνει απαντήσεις στα πιεστικά ερωτήματα του δούκα. Ο Guan Zhong αναγνωρίζεται ως «ένας από τους πιο διάσημους και σημαντικούς πολιτικούς στην αρχαία Κίνα»[14]».[15]
Αυτός ο μετασχηματισμός στην παραγωγή προπαγάνδισε μια θεμελιώδη αλλαγή στην οργάνωση του εμπορίου και δημιούργησε την ανάγκη για μια νέα μορφή σχέσεων κράτους-αγοράς. Οι αγορές στην περίοδο των Δυτικών Τζόου ήταν υπό αυστηρό, άμεσο κυβερνητικό έλεγχο. Το κράτος έλεγχε το είδος των εμπορευμάτων που επιτρεπόταν να πωληθούν στην αγορά. Ένας κυβερνητικός αξιωματούχος, που ονομαζόταν κύριος των τιμών, καθόριζε την τιμή στην οποία θα πωλούνταν αυτά τα εμπορεύματα. Οι τιμές επιτρεπόταν να κυμαίνονται ελεύθερα μόνο στις αγορές των χωριών.
Μετά την κατάρρευση των θεσμών ελέγχου των Δυτικών Τζόου και τον μετασχηματισμό της παραγωγής, εμφανίστηκε μια νέα ώθηση για ελεύθερο εμπόριο εμπορευμάτων. Η εφεύρεση του νομίσματος και ο πολλαπλασιασμός του νομίσματος από το κράτος διευκόλυνε το εμπόριο μεγάλων αποστάσεων. Το εμπόριο άνθισε και μια νέα τάξη ιδιωτών εμπόρων επικράτησε. Οι ηγεμόνες των εμπόλεμων κρατών στράφηκαν σε αυτή την εμπορική τάξη για να τους βοηθήσουν να εγκαθιδρύσουν μια νέα μορφή ελέγχου στην οικονομία. Έχοντας κατά νου αυτό το ιστορικό πλαίσιο, οι συγγραφείς του Guanzi άντλησαν τις αξιοσημείωτες συστάσεις τους για την αξιοποίηση των πρόσφατα απελευθερωμένων δυνάμεων της αγοράς από το κράτος. Στον πυρήνα του προγράμματός τους ήταν οι κανονισμοί τιμών που βασίζονταν στις αρχές του ελαφρού βάρους.[16]
…
Όλες αυτές οι αρχές βασίζονται στην ιδέα ότι η σχετική αξία εξαρτάται από την προσφορά και τη ζήτηση. Αλλά αντί να εστιάζει στην ισορροπία μεταξύ προσφοράς και ζήτησης, όπως συνηθίζουν να κάνουν οι οικονομολόγοι στα σύγχρονα νεοκλασικά οικονομικά, το Guanzi διερευνά τους λόγους για την αλλαγή. Το κρίσιμο σημείο είναι ότι όλοι αυτοί οι όροι καθορισμού των τιμών θεωρήθηκε ότι ποικίλλουν ανάλογα με τις συγκεκριμένες συνθήκες. Τα πράγματα δεν είναι καθολικά «βαριά» ή «ελαφριά». Αλλάζουν τον χαρακτηρισμό τους ανάλογα με το πλαίσιο, το οποίο αναλύεται με τρόπους πιο δυναμικούς από μια απλή αξιολόγηση κάποιου δεδομένου αστερισμού προσφοράς και ζήτησης.[17]
Ως αποτέλεσμα, η τέχνη της διακυβέρνησης εξαρτιόταν από το να είσαι ευέλικτος:
«Ο αληθινός βασιλιάς εκμεταλλεύεται την κατάσταση και ο σοφός εκμεταλλεύεται τις αρχές της αλλαγής». (Guanzi σύμφωνα με τον Hu Jichuang).[18]
Οι γενικές αρχές στο Guanzi ήταν ο πολιτικός ακτιβισμός, αλλά όπως σχολιάζει ο Hu Jichuang, η πολιτική «θα μπορούσε να πάρει διαφορετικές μορφές σύμφωνα με τις διαφορετικές συνθήκες των συγκεκριμένων επαγγελμάτων, χωρίς να προσφέρεται πανάκεια αδιακρίτως για όλες τις καταστάσεις».[19] Συμπληρωματικά με τον έμμεσο έλεγχο των τιμών των σιτηρών από την κρατική ζήτηση και προσφορά στην αγορά, οι Guanzi πρότειναν ένα μερικό δημόσιο μονοπώλιο αλατιού και σιδήρου.
…
Αυτή η σύσταση πολιτικής βασίστηκε στη γνώση ότι τόσο το αλάτι όσο και ο σίδηρος είναι βασικά προϊόντα και ως εκ τούτου είναι «βαριά». Όπως παρατήρησε ο Esson Gale (1931)[20] «Το αλάτι και ο σίδηρος ήταν οι δύο πιο καθολικές ανάγκες, μετά τα σιτηρά, στην αρχαία κινεζική κοινοπολιτεία». Κάθε άνθρωπος πρέπει να καταναλώνει αλάτι. Τα εργαλεία για κάθε είδους εργασία περιείχαν σίδηρο...«Χωρίς τέτοια εργαλεία, κανείς στον κόσμο δεν μπορεί να είναι επιτυχημένος.[21]" [22]
Μια λεπτομερής περιγραφή αυτής της ιστορίας ξεφεύγει από το πεδίο εφαρμογής αυτού του άρθρου, ωστόσο, είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε ότι η Κίνα είχε μια πολύ μακρά πρακτική ρύθμισης των τιμών και κρατικής παρέμβασης σε αυτό που αποκαλούσαν «βαριά» εμπορεύματα, δηλαδή εμπορεύματα που θεωρούνταν απαραίτητα και σημαντικά για τη βασική διαβίωση του λαού.
Αυτή η πρακτική, ωστόσο, δεν συνίστατο ποτέ σε ένα άκαμπτο δόγμα. Οι τιμές και η κρατική παρέμβαση έπρεπε να συμβαίνουν πάντα στο πλαίσιο μιας συνεχώς μεταβαλλόμενης κοινωνικής και οικονομικής κατάστασης της παραγωγής, του εμπορίου και της κατανάλωσης. Με άλλα λόγια, δεν υπήρχε καθορισμένη «τέλεια τιμή» για τα σιτηρά, το αλάτι ή τον σίδηρο, ούτε υπήρχε συγκεκριμένο ποσοστό ή όγκος στον οποίο αναμενόταν να παρέμβει άμεσα το κράτος. Ήταν μια ζωντανή δυναμική, πάντα μεταβαλλόμενη και εξελισσόμενη, αλλά διέπεται από μια συνέπεια στις αρχές (φιλοσοφικές διδασκαλίες), όπως περιγράφεται στο Guanzi που αποτέλεσε τη βάση αυτής της νέας επιστήμης της οικονομίας στην Κίνα.
«Όπως παρατηρούν οι Will και Wong (1991)[23], «Η έμφαση στη σταθεροποίηση των τιμών αντιπροσωπεύει μια πρώιμη κινεζική συνειδητοποίηση του πιθανού αντίκτυπου των αγορών και την πεποίθηση ότι η κυβέρνηση πρέπει να εμπλέκεται στις συνθήκες προσφοράς και ζήτησης». Αυτή η έννοια της ρύθμισης των τιμών μέσω της εμπορικής δραστηριότητας της γραφειοκρατίας είναι διαφορετική από την επιμονή στο κράτος και την αγορά ως ξεχωριστές οντότητες στους περισσότερους τομείς της σύγχρονης οικονομίας.«[24]
Το ερώτημα δεν ήταν αν οι τιμές καθορίζονται από το κράτος ή από την ελεύθερη αγορά, αλλά αν καθορίζονται από κυβερνητικούς ελέγχους τιμών ή από ιδιώτες παραγωγούς που κυριαρχούν στην αγορά.[25]
Αυτή ήταν μια πρακτική που συνεχίστηκε μέχρι τον 19ο αιώνα. Ωστόσο, με την έλευση του Πρώτου Πολέμου του Οπίου που ξεκίνησε το έτος 1839, οι Βρετανοί ανέλαβαν να πουν στους Κινέζους ότι έκαναν λάθος στα οικονομικά.
Η Βρετανική Αυτοκρατορία διεξήγαγε τη σταυροφορία του Ελεύθερου Εμπορίου και του Αόρατου Χεριού του Άνταμ Σμιθ, για να κάνει ό,τι ενώ βρισκόταν στο σκοτάδι, στον κόσμο από την Εύνοιά του και είχε αποφασίσει μεγαλόψυχα, με τη μεγαλύτερη γενναιοδωρία, να παραχωρήσει στους «καθυστερημένους» Κινέζους μια ατελείωτη προμήθεια οπίου που παρασκευαζόταν μέσω της εργασίας σκλάβων από την αποικία της Βρετανίας, την Ινδία.
Βρετανοί εκπρόσωποι του βρετανικού εμπορίου έδωσαν διαλέξεις στην Κίνα για την πίστη στην επιστήμη και τον εκσυγχρονισμό. Κατηγόρησαν τη φτώχεια και την πείνα στην κρατική παρέμβαση και προέτρεψαν την υιοθέτηση της δυτικής οικονομίας laissez-faire.[26] Η κινεζική φτώχεια πιθανότατα δεν είχε καμία σχέση με τα χρόνια των βρετανικών κανονιών που πυροβολούσαν τις πόλεις τους και εμπόδιζαν το εμπόριό τους με τον υπόλοιπο κόσμο...
Οι σιταποθήκες που σταθεροποιούσαν τις τιμές των σιτηρών, τα μονοπώλια αλατιού και σιδήρου ήταν μακροχρόνιοι θεσμοί που συνέχισαν να υπάρχουν μέχρι τη δυναστεία Qing (1636/1644-1912), την τελευταία δυναστεία της Κίνας πριν γίνει δημοκρατία. Η δυναστεία Τσιν σημαδεύτηκε από οικονομική ευημερία, πολιτιστικά επιτεύγματα, όπως η κατασκευή του Σινικού Τείχους, και σημαντική αύξηση του πληθυσμού. Καθιέρωσαν επίσης το σύστημα των Οκτώ Λάβαρων για τη διατήρηση της εθνικής συνοχής.
Είναι σημαντικό να δώσουμε στην Κίνα τον σεβασμό που της αξίζει στην οικονομική της ικανότητα. Η Κίνα ηγείται παγκοσμίως στο ΑΕΠ από το 1500, ακολουθούμενη από την Ινδία. Και το 1800 παρέμεινε πολύ στην πρώτη θέση του υπόλοιπου κόσμου στο ΑΕΠ. Μέχρι τη δεκαετία του 1890, το ΑΕΠ της Κίνας μειώθηκε δραματικά, κατά τη διάρκεια του Πρώτου Σινο-Ιαπωνικού πολέμου, όπου η Ιαπωνία μετά την Αποκατάσταση του Μέιτζι εισέβαλε στην Κίνα και την Κορέα και έπεσε σε σχεδόν ελεύθερη πτώση από τον Δεύτερο Σινο-Ιαπωνικό πόλεμο που προκάλεσε απόλυτο χάος στον κινεζικό λαό.
Κατά τη διάρκεια του αιώνα της ταπείνωσης της Κίνας, υπέστησαν πολλαπλές στρατιωτικές επιθέσεις τόσο από τους Βρετανούς όσο και από τους Ιάπωνες, καθώς και οικονομικές επιθέσεις. Χρησιμοποιήθηκε ακόμη και ψυχολογικός πόλεμος, όπως η εξέγερση των Ταϊπίνγκ (1850-1864). Η εξέγερση των Ταϊπίνγκ ήταν σαφώς ξένη υποκίνηση και καθοδηγήθηκε από τον Χονγκ Ξιουκουάν, ο οποίος αυτοανακηρύχθηκε ως ο μικρότερος αδελφός του Ιησού Χριστού.[27]Μέχρι το τέλος της δυναστείας Τσινγκ, η Κίνα ήταν σε απόλυτο χάος, αν τα πράγματα συνεχίζονταν πολύ περισσότερο, η Κίνα θα έπαυε να υπάρχει. Τούτου λεχθέντος, είναι σημαντικό να μην αγνοήσουμε το γεγονός ότι οι αρχαίες οικονομικές πρακτικές που αντλήθηκαν για πρώτη φορά από τα μαθήματα που περιέχονται στο Guanzi, είχαν παραμείνει σε σημαντικό βαθμό στη θέση τους. Η Κίνα έχει δείξει σε όλη τη μακρά ιστορία της μια απίστευτη ικανότητα να επιβιώνει από υπαρξιακές κρίσεις με τον πολιτισμό της άθικτο. Η Κίνα μπορεί να είχε αποδυναμωθεί σοβαρά κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, αλλά όπως πολλοί την αποκαλούσαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έμοιαζε με κοιμισμένο δράκο. Αν ξυπνούσε ξανά, θα γινόταν γρήγορα μια πολιτισμική δύναμη όπως ήταν κάποτε.
Παρά το γεγονός ότι δεν υπήρχε έλλειψη βίας που χρησιμοποιήθηκε για να αναγκάσει την Κίνα να γονατίσει κατά τη διάρκεια του Αιώνα της Ταπείνωσης - οι πιο καταστροφικές πράξεις πολέμου ήταν οικονομικής φύσης. Οι διδασκαλίες του Guanzi δέχτηκαν επίθεση από τη βρετανική αυτοκρατορική δύναμη, «ακολουθώντας μια «σταθερή ιδεολογία, στην πραγματικότητα idée fixe, των Βρετανών εμπόρων στο Guangzhou ότι όλοι οι κρατικοί κανονισμοί και όλα τα μονοπάζαρα είναι ολέθρια». Στην πρώτη από τις άνισες συνθήκες μετά την ήττα της Κίνας στον Πρώτο Πόλεμο του Οπίου με τους Βρετανούς, η κινεζική κυβέρνηση αναγκάστηκε να απαγορεύσει το μονοπωλιακό σύστημα. Ο Wagner (1997)[28] θεωρεί ότι αυτό είναι το σημείο εκκίνησης της παρακμής της βιομηχανίας σιδήρου της Κίνας».[29]
Αυτή ήταν η αρχή των επιθετικών νεοκλασικών οικονομικών συζητήσεων, αν και όπως μπορούμε να δούμε δεν είναι πραγματικά πολύ προς συζήτηση όταν καταφεύγεις στο να πυροβολείς με κανόνια στον «αντίπαλό» σου. Η Βρετανική Αυτοκρατορία στη σταυροφορία της για το Ελεύθερο Εμπόριο είχε αναλάβει να καταγγείλει όλες τις κρατικές ρυθμίσεις και όλα τα μονοπώλια ως «ολέθρια». Οι Βρετανοί πήραν απίστευτα ηθικό τόνο σε αυτά τα θέματα καθώς προχώρησαν στη δημιουργία της Τραπεζικής Εταιρείας του Χονγκ Κονγκ και της Σαγκάης (HSBC) για να ασχοληθούν με το εμπόριο οπίου τους.Το κινεζικό κράτος ενημερώθηκε ότι δεν μπορούσε να παρέμβει ενόψει του «ελεύθερου» εμπορίου.
Κατά ειρωνικό τρόπο, ή όχι τόσο ειρωνικό αν δείτε την κινεζική ιστορία μέσα από ένα μεγαλύτερο πεδίο, το Κομμουνιστικό Κόμμα με την ανάληψη της εξουσίας άρχισε να επαναφέρει τις διδασκαλίες των Guanzi στις οικονομικές του πολιτικές ως απάντηση στον μαινόμενο πληθωρισμό που είχαν κληρονομήσει μετά τον πόλεμο με την Ιαπωνία και τον Τσιάνγκ.
… συνειδητά ή όχι – το CPC ήρθε να αναπαράγει βασικές πρακτικές των αρχαίων τεχνικών ρύθμισης των τιμών... θυμίζοντας μερικές από τις βασικές αρχές που διατυπώνονται στο Guanzi... Η πολιτική ηγεσία θα πρέπει να μηνύσει και να χειραγωγήσει τις δυνάμεις της αγοράς για την επιδίωξη των οικονομικών της στόχων αντί να διακινδυνεύει μεγάλες απώλειες δουλεύοντας ενάντια σε αυτές τις δυνάμεις... Το ΚΚΚ έπρεπε να χρησιμοποιήσει το εμπόριο και το σύστημα παροχής σιτηρών για να εξασφαλίσει την αξία του χρήματος με την επανένταξη των αγροτικών και αστικών οικονομιών.
….
Παραδόξως... η κομμουνιστική κυβέρνηση κατάφερε να σταθεροποιήσει το επίπεδο των τιμών πριν ξεπεράσει το έλλειμμα του προϋπολογισμού της κυβέρνησης... Μια εμπιστευτική έκθεση της Κεντρικής Υπηρεσίας Πληροφοριών (CIA) (1952) συνόψισε την επιχειρησιακή τεχνική του CPC για τη σταθεροποίηση των τιμών με όρους εντυπωσιακά παρόμοιους με τις παραδοσιακές κινεζικές αρχές πολιτικής... Οι αμερικανικές μυστικές υπηρεσίες τόνισαν ότι οι κομμουνιστές μετακινήθηκαν από τον έλεγχο των αγορών για αγαθά απαραίτητα για τα προς το ζην των ανθρώπων και παρατήρησαν ότι το κόμμα χρησιμοποίησε τις ιδιωτικές επιχειρήσεις και τη δυναμική αλληλεπίδραση προσφοράς και ζήτησης για να σταθεροποιήσει τις τιμές και να θέσει την παραγωγή και τη διανομή υπό τον έλεγχό τους.
«Η κυβέρνηση της κομμουνιστικής Κίνας επιτυγχάνει τον έλεγχο των τιμών... Ο έλεγχος των καθημερινών αναγκών, των πρώτων υλών και των τιμών προμήθειας καυσίμων διατηρείται αγοράζοντας όταν οι τιμές πέφτουν και πουλώντας όταν οι τιμές αυξάνονται. Μια ισορροπημένη αγορά διατηρείται με αυτόν τον τρόπο.» – Κεντρική Υπηρεσία Πληροφοριών για την Κίνα, 1952).[30]
Αυτές οι πολιτικές, κρίσιμες για την παροχή της οικονομικής βάσης για την επιτυχία των κομμουνιστών στη Σαντόνγκ, χρησίμευσαν ως πρότυπο σε άλλες επαναστατικές περιοχές βάσης και τελικά σε ολόκληρη την Κίνα.[31] Ωστόσο, η επανένταξη της εθνικής αγοράς επέτρεψε επίσης στους κερδοσκόπους να συντονίσουν μεγάλης κλίμακας αγορές των πιο βασικών αγαθών, όπως σιτηρά, βαμβάκι, νήματα και υφάσματα.[32]
«Οι κρατικοί εμπορικοί οργανισμοί χρησιμοποίησαν τέτοιες εξαγορές για να οδηγήσουν τους καπιταλιστές [κερδοσκόπους] στη χρεοκοπία. Πρώτα συμμετείχαν στην κερδοσκοπική επίθεση σε ένα συγκεκριμένο εμπόρευμα αγοράζοντας χύμα, επιταχύνοντας έτσι την αύξηση της τιμής. Όταν η τιμή του στοχευόμενου εμπορεύματος έγινε πολύ υψηλή, οι κρατικοί εμπορικοί οργανισμοί πλημμύρισαν ξαφνικά την αγορά απελευθερώνοντας τις μετοχές τους, με αποτέλεσμα η τιμή του εμπορεύματος να πέσει δραστικά και οι κερδοσκόποι να αρχίσουν επίσης να πωλούν τις μετοχές τους, οδηγώντας τις τιμές ακόμη πιο κάτω. Πουλώντας σε πολύ χαμηλότερες τιμές από αυτές που είχαν αγοράσει, πολλοί κερδοσκόποι δεν ήταν σε θέση να εξυπηρετήσουν το χρέος τους, χρεοκόπησαν ή τουλάχιστον συνειδητοποίησαν ότι δεν μπορούσαν πλέον να περιμένουν σίγουρα κέρδη από τις αυξήσεις των τιμών. Οι κρατικοί εμπορικοί οργανισμοί, από την άλλη πλευρά, απέκτησαν σταδιακά τον έλεγχο των αγορών και των τιμών των πιο σημαντικών εμπορευμάτων».[33]
Έτσι προστατευόταν το κομμουνιστικό κράτος από τον οικονομικό πόλεμο που διεξαγόταν από κερδοσκόπους (κακόβουλος καπιταλισμός). Δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι αν το κράτος δεν είχε παρέμβει, οι απλοί άνθρωποι και οι επιχειρήσεις θα είχαν υποφέρει περισσότερο, όχι από μια πραγματικά «ελεύθερη αγορά», αλλά από σκόπιμα κακόβουλες πράξεις.
Ο Τσεν Γιουν ήταν κορυφαίος οικονομολόγος της Κίνας σε όλη του τη ζωή μέχρι τη δεκαετία του 1980 και ήταν ένας από τους Οκτώ Πρεσβύτερους μετά τον Μάο. Ο Τσεν Γιουν θα μπορούσατε να πείτε ότι ήταν ένα είδος Σουν Τζου στον οικονομικό πόλεμο. Του πιστώνεται ότι ήταν ο βασικός αρχιτέκτονας της Κίνας στην οικονομική μεταρρύθμιση από το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης έως τις αρχές της δεκαετίας του 1980.
Οι κομμουνιστές κατάφεραν να επανεντάξουν την εθνική οικονομία και να ξεπεράσουν τον υπερπληθωρισμό [στη δεκαετία του 1950]... η αξία του χρήματος, σε συνδυασμό με την παραγωγή που στόχευε στην ανταλλαγή, αποκαταστάθηκε χρησιμοποιώντας τεχνικές που θυμίζουν την κινεζική παράδοση της σταθεροποίησης των τιμών μέσω της συμμετοχής του κράτους στην αγορά... Ως αποτέλεσμα, οι τιμές της αγοράς συνέκλιναν σταδιακά στις τιμές καταλόγου.
«... ηγέτες ορισμένων ξένων χωρών και το Κουομιντάνγκ [του Τσιάνγκ] υποστήριξαν ότι αυτές οι χρηματοπιστωτικές και οικονομικές δυσκολίες ήταν ανυπέρβλητες... Υπό την ηγεσία του Κόμματος και της Λαϊκής Κυβέρνησης, ωστόσο, ο κινεζικός λαός ανέλαβε το ιστορικό καθήκον να ξεπεράσει τις οικονομικές δυσκολίες και να αποκαταστήσει την εθνική οικονομία».[34]
Αρκετοί άλλοι σχολιαστές συμφωνούν για τη σημασία αυτού του μέτρου πολιτικής ως μέρος μιας ευρύτερης προσπάθειας. Οι Ling και Lei (1959)[35] τόνισαν ότι η δημιουργία ενός σταθερού νομίσματος με την αναβίωση της ομαλής κυκλοφορίας του χρήματος δεν θα μπορούσε να βασιστεί σε καθαρά νομισματική πολιτική: η σταθερότητα των τιμών «δεν θα μπορούσε να δημιουργηθεί μόνο με τις προσπάθειες της Λαϊκής Τράπεζας. Ήταν το αποτέλεσμα των κοινών προσπαθειών των χρηματοπιστωτικών οργάνων, του κρατικού εμπορίου, των τραπεζικών ιδρυμάτων και όλων των επιχειρήσεων του σοσιαλιστικού τομέα της οικονομίας». Ο Wu (1956) [36] κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «το σπάσιμο του πληθωριστικού σπιράλ προκλήθηκε, σε πρώτη φάση, σε μεγάλο βαθμό από τις κυβερνητικές πράξεις ανοικτής αγοράς εμπορευμάτων». Οι Burdekin και Wang (1999), [37] στην ανάλυσή τους για το «τέλος του μεγάλου πληθωρισμού στην Κίνα το 1950», συμφώνησαν με τον Wu ότι οι ενέργειες των κρατικών εμπορικών οργανισμών έπαιξαν κρίσιμο ρόλο στη σταθεροποίηση του νομισματικού συστήματος.
Αυτή η λογική της κυβερνητικής συμμετοχής στις αγορές εμπορευμάτων με στόχο την εξισορρόπηση των τιμών είναι βαθιά ριζωμένη στην κινεζική παράδοση της οικονομικής διακυβέρνησης. Οι κομμουνιστές χρησιμοποίησαν αυτά τα παραδοσιακά εργαλεία πολιτικής στον επιτυχημένο αγώνα τους για επανάσταση με στόχο την οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας που θα απελευθέρωνε την Κίνα από τα απομεινάρια της ημιφεουδαρχίας και της ημιαποικιοκρατίας».[38]
Οι Κινέζοι κομμουνιστές είχαν καταφέρει να υπερασπιστούν την Κίνα και τελικά να βάλουν τέλος σε πάνω από έναν αιώνα ατελείωτου πολέμου που διεξήγαγαν οι Βρετανοί και οι Ιάπωνες ακολουθούμενοι από τους πολέμαρχους του Τσιανγκ. Είχαν επίσης σημειώσει σημαντική επιτυχία στην επανεκβιομηχάνιση των αστικών κέντρων της κατεστραμμένης από τον πόλεμο Κίνας. Είχαν ακόμη μεγαλύτερη επιτυχία στον έλεγχο του πληθωρισμού μέσω της ρύθμισης των τιμών. Είναι πολύ αξιοσημείωτο να αναγνωρίσουμε ότι αυτές οι οικονομικές πρακτικές που επέτρεψαν τη μείωση του πληθωρισμού και την άμυνα ενάντια στις επιθέσεις των κερδοσκόπων κατέστησαν δυνατές σε μεγάλο βαθμό μέσω της εκ νέου ανακάλυψης των διδαγμάτων των αρχαίων Guanzi.
Ωστόσο, η φτώχεια, ειδικά των αγροτικών περιοχών της Κίνας, εξακολουθούσε να χρειάζεται απεγνωσμένα προσοχή μέχρι το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης. Είχαν σημειωθεί επιτυχίες, αλλά δεν υπήρχε αμφιβολία μέχρι το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης ότι η Κίνα όχι μόνο χρειαζόταν να ανοιχτεί στην παγκόσμια οικονομία, αλλά ότι χρειαζόταν σοβαρά οικονομική μεταρρύθμιση.
Προσεχώς Μέρος ΙΙΙ «Πώς η Κίνα ξέφυγε από τη θεραπεία σοκ»
Στο μέλλον μπορεί να κάνω μια πιο λεπτομερή περιγραφή των διδασκαλιών του Guanzi, καθώς και του τρόπου με τον οποίο ο Chen Yun ηγήθηκε της οικονομικής μεταρρύθμισης κατά τα πρώτα χρόνια μετά την Πολιτιστική Επανάσταση που επέτρεψε την οικονομική άνθηση της Κίνας. Καθώς και ο ρόλος που έπαιξε ο πατέρας του Xi Jinping, Xi Zhongxun, σε αυτή την ταχεία οικονομική ανάπτυξη. Ωστόσο, αργ'οτερα θα επικεντρωθώ στο πώς εισήχθησαν τα οικονομικά της θεραπείας σοκ στην Κίνα και στον ρόλο του Τζορτζ Σόρος σε αυτές τις εξελίξεις, που τελικά θα οδηγούσαν στην περιβόητη πανωλεθρία της πλατείας Τιενανμέν.
https://enaasteri.blogspot.com/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου