Σε μια πρόσφατη ανάρτησή του , ο Arnaud Bertrand υποστήριξε ότι η Κίνα, σε αντίθεση με την Ευρώπη, είχε χτίσει έναν εκλεπτυσμένο πολιτισμό χωρίς τη θρησκεία στο επίκεντρο της πολιτικής της ζωής. Πρόκειται για μια ενδιαφέρουσα θέση, η οποία προφανώς έχει πυροδοτήσει πολλές συζητήσεις.
Από τη μία πλευρά, είναι αλήθεια ότι υπάρχει μια βαθιά διαφορά μεταξύ των θρησκευτικών τοπίων στα ανατολικά και δυτικά άκρα της Αφρο-Ευρασίας. Στη Δύση, είμαστε πολύ εξοικειωμένοι με την ιδέα ενός παντοδύναμου και παντογνώστη Θεού, ο οποίος δημιούργησε το σύμπαν και τιμωρεί τις ανθρώπινες παραβάσεις.
Τέχνη από ChatGPT
Αυτή η συγκεκριμένη ιδέα, πράγματι, δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κοινωνική εξέλιξη της Κίνας.
Από την άλλη πλευρά, είναι λάθος να λέμε ότι η θρησκεία ήταν ασήμαντη στην Κίνα. Τα πράγματα είναι πιο περίπλοκα και πολύ πιο ενδιαφέροντα. Μπορώ να μιλήσω με κάποια αυθεντία για αυτό το θέμα, χάρη σε ένα πολυετές πρόγραμμα Seshat στο οποίο συμμετείχαν δεκάδες ιστορικοί, αρχαιολόγοι και θρησκειολόγοι.
Αυτό το έργο ξεκίνησε ως ένας τρόπος εμπειρικής δοκιμής μιας σημαντικής ιδέας στην πολιτισμική εξέλιξη, γνωστής ως Θεωρία του Μεγάλου Θεού. Με απλά λόγια, οι μεγάλης κλίμακας πολύπλοκες κοινωνίες απαιτούν ένα ορισμένο βαθμό συνεργασίας (και όσο περισσότερη, τόσο το καλύτερο) για να λειτουργήσουν καλά χωρίς να καταρρεύσουν. Η συνεργασία είναι δύσκολο να επιτευχθεί επειδή είναι ευάλωτη στο πρόβλημα των «λαθραίων» — εκείνων των μελών της κοινωνίας που χαίρονται να απολαμβάνουν τους καρπούς της συνεργασίας, αλλά αρνούνται να πληρώσουν το κόστος της. Η συνεργασία απαιτεί επιβολή. Συγκεκριμένα, οι «λαθραίοι» πρέπει να τιμωρούνται, ώστε να συνεισφέρουν το μερίδιό τους.
Σε μικρής κλίμακας κοινωνίες, όπου όλοι γνωρίζουν — και παρακολουθούν — όλους τους άλλους, είναι σχετικά εύκολο να εντοπιστούν και να τιμωρηθούν οι εγωιστές φαύλοι καβαλάρηδες. Αλλά ποιος σας παρακολουθεί σε μια μεγάλης κλίμακας «ανώνυμη» κοινωνία; Οι υποστηρικτές της Θεωρίας των Μεγάλων Θεών (ΘΘ) υποστηρίζουν ότι αυτή η δουλειά γίνεται από έναν υπερφυσικό παρατηρητή/τιμωρό. Ο Θεός στις Αβρααμικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ) ταιριάζει απόλυτα σε αυτόν τον ρόλο.
Αυτή είναι μια πολύ έξυπνη ιδέα, αλλά όπως κάθε επιστημονική θεωρία, η BGT πρέπει να δοκιμαστεί με δεδομένα. Και αυτό ακριβώς ξεκίνησε το έργο Seshat , ξεκινώντας πριν από 10 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, διοργανώσαμε πολυάριθμα εργαστήρια, συμβουλευτήκαμε δεκάδες ειδικούς για τις ανθρώπινες κοινωνίες του παρελθόντος σε όλο τον κόσμο και σε διάστημα πολλών χιλιάδων ετών.
Επειδή η «θρησκεία» μπορεί να σημαίνει πολλά πράγματα για διαφορετικούς ανθρώπους, επικεντρωθήκαμε σε μια πιο συγκεκριμένη έννοια, την «ηθικοποιητική θρησκεία», η οποία αναφέρεται σε «συστάδες πεποιθήσεων και πρακτικών που υποδηλώνουν ένα σύστημα υπερφυσικής τιμωρίας και ανταμοιβής για ηθικά σημαντική συμπεριφορά, όπου τέτοια συστήματα ασχολούνται κυρίως με τον τρόπο που οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν με άλλους ανθρώπους, παρά με τον τρόπο που αλληλεπιδρούν με υπερφυσικές δυνάμεις» ( αναφ. ). Η ηθικοποιητική υπερφυσική τιμωρία (MSP) αναφέρεται στην παρουσία τέτοιων πεποιθήσεων και πρακτικών σε οποιονδήποτε βαθμό.
Μετά από μια τεράστια εργασία κωδικοποίησης αυτής της μεταβλητής σε όλες τις κοινωνίες Seshat, δημοσιεύσαμε μια σειρά ακαδημαϊκών άρθρων που αναλύουν τις αιτιώδεις αλληλεπιδράσεις μεταξύ του MSP και της κοινωνικής κλίμακας και πολυπλοκότητας. Αυτά τα άρθρα, μαζί με σχόλια και απαντήσεις, δημοσιεύθηκαν σε ένα ειδικό τεύχος του Religion, Brain, and Behavior (βλ. Εισαγωγή ενός ειδικού τεύχους σχετικά με τον ρόλο των ηθικοποιητικών θεών στην εξέλιξη της κοινωνικοπολιτικής πολυπλοκότητας ). Συζητώ τα ευρήματά μας και τις επιπτώσεις σε αυτές τις αναρτήσεις στο αρχείο του ιστολογίου μου:
Τι προηγήθηκε: Μεγάλοι Θεοί ή Μεγάλες Κοινωνίες; Δεύτερος Γύρος
Μεγάλοι Θεοί και Μεγάλες Κοινωνίες: Ένα Κλείσιμο
Τα ακαδημαϊκά άρθρα που δημοσιεύσαμε, εκ φύσεως, δεν μπορούν να αποδώσουν πλήρως την ποσότητα του εμπειρικού υλικού που συγκέντρωσε το έργο μας, χάρη στις συνεισφορές έμπειρων ιστορικών και θρησκευτικών μελετητών. Έτσι, στη συνέχεια δημοσιεύσαμε αυτό το υλικό σε μορφή βιβλίου. Μάλιστα, υπήρχαν τόσες πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες που έπρεπε να δημοσιεύσουμε αυτό το βιβλίο σε δύο τόμους:
Η Ιστορία της Ηθικοποίησης της Θρησκείας από τους Seshat: ΤΟΜΟΣ 2: Παγκόσμια Επισκόπηση
Και τώρα επιστρέφω σε αυτό με το οποίο ξεκίνησα αυτήν την ανάρτηση: έχει η Κίνα, σε αντίθεση με την Ευρώπη, χτίσει έναν εκλεπτυσμένο πολιτισμό χωρίς θρησκεία; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, θα εξετάσουμε το κεφάλαιο για την Κίνα στον Τόμο II. Να τι ανακαλύπτουμε:
Στην Ύστερη Εποχή Σανγκ (1250–1045 π.Χ.) οι θεότητες δεν είχαν καμία ηθικολογική πτυχή, και συμπεραίνουμε μια παρόμοια απουσία του MSP στις προηγούμενες περιόδους. Ο Ντι, ο «υψηλός θεός» των Σανγκ, ήταν ο θεός της βροχής, του χιονιού, του χαλαζιού, του ανέμου, της βροντής και των καταστροφών.
Η πρώτη εμφάνιση του MSP είναι η Εντολή του Ουρανού (Tian) στους Δυτικούς Zhou (1045–771 π.Χ.). Ωστόσο, το κύριο μέλημα των Δυτικών θεοτήτων Zhou παρέμεινε η τελετουργία. Οι ηθικές πτυχές ήταν περιορισμένες (και μάλλον ασαφείς). Η τιμωρία ήταν αβέβαιη και επιβαλλόταν σε ολόκληρες ομάδες και όχι σε άτομα. Και η αντιμετώπιση του Tian ήταν αποκλειστική αρμοδιότητα του ηγεμόνα.
Κατά τη διάρκεια της Ανατολικής δυναστείας Τζόου, η έννοια του Τιέν εκδημοκρατίστηκε από τους Κομφουκιανούς, αλλά αυτή η εξέλιξη επηρέασε μόνο ένα μικρό τμήμα της εγγράμματης ελίτ. Επιπλέον, υπήρχαν σημαντικές διακυμάνσεις μεταξύ των διαφόρων Κομφουκιανών στοχαστών σχετικά με το Τιέν και την Εντολή του. Επιπλέον, στη μη φιλοσοφική σκέψη, το Τιέν συχνά απεικονιζόταν ως μια ανήθικη θεότητα ή μοίρα.
Η Εντολή του Ουρανού υιοθετήθηκε επίσημα ως κρατική ιδεολογία κατά την περίοδο Χαν. Επικαλέστηκε ρητά από τον Γουάνγκ Μανγκ και αργότερα επικυρώθηκε από τον πρώτο αυτοκράτορα της Ανατολικής Χαν (πρώτος αιώνας μ.Χ.). Παρ' όλα αυτά, ο Τιεν δεν εξελίχθηκε ποτέ σε μια πλήρως ηθικοποιητική υπερφυσική δύναμη/παράγοντα. Σύμφωνα με αντικρουόμενες ερμηνείες, ο Τιεν μπορούσε είτε να τιμωρήσει άμεσα τις παραβάσεις είτε να αφήσει την επιβολή της σε ανθρώπινους παράγοντες, και η τιμωρία μπορούσε να είναι είτε ατομική είτε συλλογική. Επιπλέον, όλες αυτές οι πτυχές του MSP είναι πιο σημαντικές σε επίπεδο κράτους και ελίτ.
Η λαϊκή θρησκεία περιελάμβανε τις δικές της εκδοχές του MSP, οι οποίες επιβάλλονταν από μια ποικιλία πνευμάτων. Όπως και πολλές άλλες θρησκευτικές παραδόσεις που περιγράφονται σε αυτόν τον τόμο, οι τελετουργικές παραβάσεις δεν διακρίνονταν σαφώς από την αντικοινωνική συμπεριφορά.
Η άνοδος του Νεοκομφουκιανισμού περίπου το 1000 μ.Χ. ενθάρρυνε την ανάπτυξη ενός πιο ορθολογιστικού και κοσμικού κράτους. Οι Νεοκομφουκιανοί της δυναστείας Σονγκ υποστήριζαν ότι ο αυτοκράτορας δεν ήταν το κέντρο του σύμπαντος, και ορισμένοι μάλιστα αρνούνταν εντελώς την Εντολή. Ο πρώτος αυτοκράτορας Μινγκ , ωστόσο, σηματοδότησε την επιστροφή σε μια πιο παραδοσιακή προσέγγιση στην Εντολή και τη λατρεία του Ουρανού. Έτσι, η ερμηνεία της Εντολής δεν ήταν συνεπής στην Αυτοκρατορική Κίνα και επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις μεταβαλλόμενες ιδεολογίες της αυλής. Μέχρι το τέλος της δυναστείας Τσινγκ, φαίνεται ότι τόσο η τελετουργική συμπεριφορά όσο και η καλή διακυβέρνηση/η βούληση του λαού ήταν καθοριστικής σημασίας για τη διατήρηση της Εντολής.
Η πλήρως ανεπτυγμένη ΜΣΠ έφτασε στην Κίνα με τον Βουδισμό, ο οποίος άρχισε να κάνει διείσδυση κατά τον πρώτο αιώνα μ.Χ., έγινε για πρώτη φορά η επίσημη ιδεολογία γύρω στο 300 μ.Χ. και έγινε μαζική θρησκεία κατά την περίοδο Τανγκ (όγδοος αιώνας).
Υπάρχουν επίσης πτυχές του MSP στον Ταοϊσμό, αλλά δεν ήταν μια συνεκτική θρησκεία ούτε πλήρως ενσωματωμένη στην κρατική λατρεία μέχρι μετά την εισαγωγή του Βουδισμού.
Και αυτή η αφήγηση εστιάζει στις πεποιθήσεις των ελίτ, αν και στοιχεία του MSP ήταν ευρέως διαδεδομένα στην κινεζική λαϊκή θρησκεία. Για παράδειγμα, οι ιστορίες με φαντάσματα είχαν μια βαθιά ριζωμένη σύνδεση με την ιστορία κατά την περίοδο της Άνοιξης και του Φθινοπώρου (770-481 π.Χ.) και χρησιμοποιούνταν για να καταδείξουν ότι οι αδικίες αντιμετωπίζονταν με τιμωρία και ότι η δικαιοσύνη τελικά θριάμβευε. Με την πάροδο του χρόνου, αυτά τα πνεύματα έγιναν ισχυρές οντότητες και λατρεύονταν συχνά σε εκτεταμένες τοπικές λατρείες.
Επομένως, απλώς δεν είναι αλήθεια ότι η θρησκεία δεν έπαιξε κανένα ρόλο στην ανάπτυξη του κινεζικού πολιτισμού. Δεν υπήρχε «πρακτορική» υπερφυσική οντότητα, όπως ο Αβρααμικός Θεός (εκτός από τους περιθωριακούς πληθυσμούς των Μανιχαίων, των Μουσουλμάνων και των Χριστιανών). Αλλά μη-πρακτορικές υπερφυσικές δυνάμεις, όπως η Τιάν και (αργότερα) το Κάρμα, είχαν μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς των ηγεμόνων, των ελίτ και των απλών ανθρώπων. Τέλος, υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ των Αβρααμικών και των Καρμικών ιδεών για την υπερφυσική ανταμοιβή και τιμωρία.
https://substack.com/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου