Ο Αλεξάντερ Ντούγκιν υποστηρίζει ότι ο μεταμοντερνισμός εκπληρώνει τη μηδενιστική λογική της νεωτερικότητας, αλλά ανακτώντας τα κληρονομημένα στοιχεία του – φαινομενολογία, μύθος, ιερός και διαφορικός αντιρατσισμός – μπορούμε να δημιουργήσουμε μια παραδοσιακή εναλλακτική λύση πέρα από την αποκλίνουσα φιλελεύθερη τάξη.
Αποδομώντας τον μεταμοντερνισμό
Αρκετές βασικές πτυχές του μεταμοντερνισμού χρήζουν αποσαφήνισης. Ο μεταμοντερνισμός δεν είναι ένα ενιαίο φαινόμενο. Αν και ήταν οι ίδιοι οι μεταμοντέρνοι στοχαστές (κυρίως ο Ντεριντά) που εισήγαγαν την έννοια της «αποδόμησης» – η οποία βασίζεται στην έννοια του Χάιντεγκερ για την αποδόμηση από το Είναι και τον Χρόνο – ο μεταμοντερνισμός μπορεί να αποδομηθεί με τη σειρά του, και όχι απαραίτητα με μεταμοντέρνο τρόπο.
Ο μεταμοντερνισμός αναδύεται από τα θεμέλια της νεωτερικότητας. Εν μέρει ασκεί κριτική στη νεωτερικότητα και εν μέρει τη συνεχίζει. Καθώς το κίνημα αναπτυσσόταν, οι προσδιορισμοί του για το τι ακριβώς αντιτίθεται στη Νεωτερικότητα και τι επιλέγει να προωθήσει, έγιναν φιλοσοφικό δόγμα και απρόσβλητοι από την κριτική. Αυτό το αυτοενισχυόμενο σύστημα είναι αυτό που ορίζει τον μεταμοντερνισμό ως τέτοιο. Δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό· Απλά είναι. Χωρίς αυτή τη δομή, ο μεταμοντερνισμός θα είχε διαλυθεί εντελώς. Αλλά αυτό δεν έχει συμβεί. Παρά την ειρωνεία, τις υπεκφυγές και τη ρητορική ολισθηρότητά του, ο μεταμοντέρνος λόγος διαθέτει έναν σαφή πυρήνα θεμελιωδών αρχών που ποτέ δεν εγκαταλείπει και οριοθετεί όρια που ποτέ δεν υπερβαίνει.
Αν κάποιος υιοθετήσει μια θέση κριτικά απομακρυσμένη από αυτόν τον πυρήνα και υπερβεί αυτά τα όρια, καθίσταται δυνατό να εξετάσει τον μεταμοντερνισμό από έξω και να αναρωτηθεί: Μπορούμε να εξάγουμε ορισμένα ρεύματα που ο μεταμοντερνισμός οικειοποιήθηκε από αλλού και να τα ανασυνδυάσουμε διαφορετικά; Μπορούμε να αγνοήσουμε τα αυτοεπιβαλλόμενα όρια και τις ηθικές επιταγές του, αποδομώντας τον μεταμοντερνισμό στα συστατικά του χωρίς να ενδιαφερόμαστε για τις θεωρητικές διαμαρτυρίες του;
Αποσυναρμολόγηση της νεωτερικότητας: Τι είναι πολύτιμο στον μεταμοντερνισμό;
Ας κάνουμε μερικές γενικές παρατηρήσεις. Θα εντοπίσουμε πρώτα στον μεταμοντερνισμό εκείνα τα ρεύματα που παρουσιάζουν ενδιαφέρον από τη σκοπιά μιας ριζοσπαστικής κριτικής της νεωτερικότητας, απογυμνωμένης από μεταμοντέρνα ηθική πλαισίωση. Στη συνέχεια, θα απαριθμήσουμε εκείνα τα χαρακτηριστικά που είναι τόσο συνυφασμένα με αυτή την ηθική που δεν μπορούν να διαχωριστούν από αυτήν.
Τι προσελκύει τον ριζοσπάστη κριτικό της δυτικοευρωπαϊκής νεωτερικότητας στον μεταμοντερνισμό;
Φαινομενολογία και εξερεύνηση της σκοπιμότητας (Brentano, Husserl, Meinong, Ehrenfels, Fink)
Δομισμός και αυτόνομη οντολογία γλώσσας, κειμένου και λόγου (Saussure, Trubetzkoy, Jakobson, Propp, Greimas, Ricœur, Dumézil)
Πολιτιστικός πλουραλισμός και ενδιαφέρον για τις αρχαϊκές κοινωνίες (Boas, Mauss, Lévi-Strauss)
Η αναγνώριση του ιερού ως θεμελιώδους υπαρξιακού παράγοντα (Durkheim, Eliade, Bataille, Caillois, Girard, Blanchot)
Υπαρξισμός και φιλοσοφία του Dasein (Heidegger και οι οπαδοί του)
Αποδοχή της ψυχαναλυτικής τοπολογίας ως συνεχούς «ονειρικής εργασίας» που υπονομεύει τον ορθολογισμό (Freud, Jung, Lacan)
Η αποδόμηση ως πλαισίωση (Heidegger)
Έμφαση στην αφήγηση ως μύθο (Bachelard, Durand)
Κριτική του δυτικού ρατσισμού, του εθνοκεντρισμού και της υπεροχής (Gramsci, Boas - Προσωπικότητα και Πολιτισμός, νέα ανθρωπολογία)
Κριτική της επιστημονικής κοσμοθεωρίας (Νεύτωνας) και της καρτεσιανής-λοκεανικής ορθολογιστικής θεμελίωσης (Φουκώ, Φεγεράμπεντ, Λατούρ)
Αποκάλυψη της ευθραυστότητας, της αυθαιρεσίας και του ψεύδους των βασικών υποθέσεων της νεωτερικότητας (Cioran, Blaga, Latour)
Απαισιοδοξία για τον δυτικό πολιτισμό και απομυθοποίηση των ουτοπικών μύθων της «προόδου» και ενός «λαμπρού μέλλοντος» (Spengler, the Jüngers, Cioran)
Λειτουργιστική κοινωνιολογία (Durkheim, Mauss), που αποδεικνύει την ψευδαίσθηση της ατομικής ελευθερίας από την κοινωνία
Ξεσκεπάζοντας τον μηδενισμό της νεωτερικότητας (Νίτσε, Χάιντεγκερ)
Η σχετικοποίηση του ανθρώπινου υποκειμένου (Nietzsche, Jünger)
Ανακάλυψη της εσωτερικότητας και της εσωτερικότητας στον άνθρωπο (Mounier, Corbin, Bataille, Jambet)
Πολιτική θεολογία (Carl Schmitt, Giorgio Agamben)
Ο προοδευτισμός και η λογοκρισία του μεταμοντερνισμού
Όλες αυτές οι πνευματικές τάσεις εμφανίστηκαν πριν από τον μεταμοντερνισμό και υπήρχαν ανεξάρτητα από αυτόν. Ο καθένας συνέβαλε κάτι ουσιαστικό στον μεταμοντερνισμό και, με την πάροδο του χρόνου, άρχισε να αναπτύσσεται μέσα στο πλαίσιό του, συγχωνευόμενος σε διάφορους βαθμούς. Ωστόσο, όλες οι προσεγγίσεις, οι διασταυρώσεις και τα σημεία διαλόγου τους, πραγματικά ή φανταστικά, παραμένουν βιώσιμες εντελώς έξω από το μεταμοντέρνο παράδειγμα.
Οι μεταμοντέρνοι στοχαστές θα αντιταχθούν. Γι' αυτούς, οποιαδήποτε μη-μεταμοντέρνα ερμηνεία αυτών των κινημάτων έχει ήδη προληπτικά ακυρωθεί από τον μεταμοντερνισμό. Έξω από το μεταμοντέρνο πλαίσιο, αυτές οι παραδόσεις θεωρούνται απλώς αρχαιολογικές.
Ο μεταμοντερνισμός επιμένει ότι αυτοί οι κλάδοι και οι σχολές έχουν γίνει απλά αντικείμενα μέσα στο μεταμοντέρνο υποκείμενο, το οποίο τώρα κατέχει απόλυτο ερμηνευτικό έλεγχο. Όλες αυτές οι γραμμές σκέψης θεωρούνται ξεπερασμένες, υποταγμένες με την εγελιανή έννοια, και ως εκ τούτου απογυμνωμένες από κυριαρχικά ερμηνευτικά δικαιώματα. Επιτρέπεται να υπάρχουν μόνο εντός του μεταμοντερνισμού, σύμφωνα με τους κανόνες του. Από μόνα τους, δεν είναι απλώς ξεπερασμένα αλλά τοξικά όταν αποκόπτονται από το μεταμοντέρνο πλαίσιο.
Ωστόσο, όλες αυτές οι κατευθύνσεις προέκυψαν γύρω στις αρχές του εικοστού αιώνα και αντιπροσωπεύουν μια συστημική στροφή μέσα στην ίδια τη νεωτερικότητα. Σε αυτά τα ρεύματα, η νεωτερικότητα αντιμετωπίζει τη βαθύτερη κρίση της, την ασυναρτησία της και το αναπόφευκτο τέλος της. Είναι σημαντικό ότι αυτή η αντιπαράθεση συνέβη πριν ο μεταμοντερνισμός πάρει τα οριστικά χαρακτηριστικά του. Αυτές οι παραδόσεις έθρεψαν τον μεταμοντερνισμό, διαμορφώνοντας το πνευματικό του κλίμα, τη γλώσσα του και τον εννοιολογικό του μηχανισμό. Ωστόσο, εντός της νεωτερικότητας, υπήρχαν σε ένα διαφορετικό πλαίσιο, υπό την αστυνόμευση των «θεματοφυλάκων της ορθοδοξίας» τους οποίους ο μεταμοντερνισμός αρχικά προσπάθησε να αμφισβητήσει. Ακριβώς όπως η νεωτερικότητα ανέτρεψε το προνεωτερικό κάτω από τη σημαία του αντιδογματισμού, αλλά σύντομα έστησε τα δικά της δόγματα, και ακριβώς όπως τα κομμουνιστικά καθεστώτα κατέλαβαν την εξουσία αντιτιθέμενα στην καταπίεση μόνο για να εγκαθιδρύσουν ακόμη μεγαλύτερη βία και έλεγχο, έτσι και ο μεταμοντερνισμός απέκτησε γρήγορα έναν αποκλειστικό και τυραννικό χαρακτήρα.
Το παράδοξο είναι το εξής: Ο μεταμοντερνισμός ανυψώνει τον σχετικισμό στο καθεστώς της καθολικής αξίας και στη συνέχεια υπερασπίζεται αυτό το «επίτευγμα» μέσω των σκληρότερων, πιο απολυταρχικών παγκοσμιοποιητικών μέτρων. Η παράβαση μετατρέπεται από δυνατότητα σε επιτακτική. Το παθολογικό γίνεται κανονιστικό. Οτιδήποτε προηγείται αυτής της νέας τάξης υπόκειται σε αδίστακτο αποκλεισμό.
Μια προσεκτική ματιά στις προαναφερθείσες παραδόσεις αποκαλύπτει ότι ενώ πολλοί πλαισιώνουν τον εαυτό τους μέσα στη Νεωτερικότητα, τονίζουν επίσης τις ελλείψεις της. Άλλοι προχωρούν παραπέρα, απεικονίζοντας τη νεωτερικότητα ως ένα εγγενώς σκοτεινό, παραμορφωμένο, μηδενιστικό και λανθασμένο φαινόμενο.
Τι πρέπει να απορριφθεί στον μεταμοντερνισμό;
Ας εντοπίσουμε τώρα τα χαρακτηριστικά του μεταμοντερνισμού που πιθανόν ευθύνονται για την ολοκληρωτική στροφή του:
Προοδευτισμός, τώρα παράδοξος: «πρόοδος» σημαίνει την αποσυναρμολόγηση της πίστης στην ουτοπία και το μέλλον. Αυτό θα μπορούσε να ονομαστεί «μαύρος προοδευτισμός» ή «σκοτεινός διαφωτισμός» (Nick Land)
Υλισμός, επαναπροσδιορισμός ως η κορυφή του μεταμοντέρνου δόγματος, ξεπερνώντας παλαιότερους, πιο «ιδεαλιστικούς» υλισμούς. Ένας νέος «πραγματικός» υλισμός πρέπει να δικαιολογηθεί (Deleuze, Kristeva)
Σχετικισμός, στον οποίο απορρίπτονται όλα τα καθολικά, οι ταξινομίες και οι ιεραρχίες, ακόμη και όταν ο ίδιος ο σχετικισμός γίνεται δόγμα (Lyotard, Negri &; Hardt)
Μεταδομισμός, επιδιώκοντας να ξεπεράσει τους περιορισμούς του στρουκτουραλισμού, ιδιαίτερα την αδυναμία του να φιλοξενήσει τον ιστορικό και κοινωνικό δυναμισμό (Foucault, Deleuze, Barthes)
Ριζοσπαστική κριτική της Παράδοσης, ιδωμένη (ειδικά από τον Hobsbawm) ως αστική μυθοπλασία, ναρκωτικό για το λαό. Αυτό διαγράφει κάθε κυρίαρχη οντολογία του πνεύματος.
Νέος οικουμενισμός, που ορίζεται από ειρωνική αποσύνθεση και δυσπιστία προς όλες τις ενοποιητικές αξιώσεις, μετατοπίζοντας την εστίαση σε οντικά θραύσματα και ετερογένεια
Η ηθική της συνολικής απελευθέρωσης, γιορτάζοντας την απεριόριστη παράβαση (Foucault, Deleuze, Guattari, Bataille)
Αντιουσιοκρατία, ένα διαστρεβλωμένο συμπέρασμα από το Dasein του Heidegger: η ουσία απορρίπτεται εντελώς, η ύπαρξη γίνεται καθαρή γίγνεσθαι
Κατάργηση της ταυτότητας, καθώς η ταυτότητα γίνεται παροδική, επιτελεστική και ηθικά ύποπτη. Μόνο η υπερνίκησή της είναι ενάρετη.
Θεωρία φύλου, επιβολή ριζικής σχετικοποίησης του φύλου, της ηλικίας και της ταυτότητας των ειδών (Kristeva, Haraway)
Μεταμοντέρνα ψυχανάλυση, επιδιώκοντας να αποσυναρμολογήσει τους δομικούς χάρτες του Φρόιντ και του Λακάν (Guattari)
Μίσος για την ιεραρχία, απορρίπτοντας την κάθετη τάξη υπέρ των σχιζο-μαζών και των «κοινοβουλίων οργάνων» (Latour)
Μηδενισμός, όχι πλέον μια διάγνωση, αλλά μια γιορτή του Τίποτα - μια θέληση προς το Τίποτα (Deleuze)
Κατάργηση της εκδήλωσης, αντικαταστάθηκε από την ανακύκλωση (Baudrillard)
Ο μεταανθρωπισμός, ξεπερνώντας τον άνθρωπο ως υπερβολικά παραδοσιακό, υποστηρίζοντας υβρίδια, cyborgs και χίμαιρες (B.-H. Lévy, Haraway)
Απολογία για τις μειονότητες, εξίσωση των οργανικών αρχαϊκών πολιτισμών με τεχνητές, μηχανικές υποκουλτούρες, προώθηση δικτυωμένων διεστραμμένων και ψυχικά ασθενών κοινοτήτων
Ο μεταμοντερνισμός ως μηδενιστική οριστικοποίηση της νεωτερικότητας
Μετά από προσεκτικότερη εξέταση των προαναφερθέντων χαρακτηριστικών, γίνεται σαφές ότι ο μεταμοντερνισμός δεν κληρονομεί απλώς από τη νεωτερικότητα. Ολοκληρώνει την ηθική τροχιά της σύγχρονης εποχής, οδηγώντας την στη λογική της κατάληξη. Αυτός ο κατάλογος των μεταμοντέρνων χαρακτηριστικών δεν αντικατοπτρίζει πλέον μια συγκρουόμενη σχέση με τη νεωτερικότητα, όπως στην προηγούμενη λίστα, αλλά αντίθετα δείχνει μια κριτική από την Αριστερά: έναν θρήνο ότι η νεωτερικότητα απέτυχε να υλοποιήσει πλήρως τις δικές της αρχές. Ο μεταμοντερνισμός προσφέρεται τώρα να ολοκληρώσει αυτό το έργο. Με αυτή την έννοια, ο μεταμοντερνισμός αποκαλύπτεται ως η ολοκλήρωση της νεωτερικότητας, η πραγματοποίηση του τέλους της. Ωστόσο, ενώ η Νεωτερικότητα επιχείρησε το χειραφετητικό της σχέδιο στο πλαίσιο της παραδοσιακής κοινωνίας (της προνεωτερικής), ο Μεταμοντερνισμός ξεκινά προσπαθώντας να ξεπεράσει την ίδια τη Νεωτερικότητα. Εξ ου και ο ολοκληρωτικός, μπολσεβίκικος χαρακτήρας των μεταμοντέρνων επιστημολογιών, οι οποίες αγκαλιάζουν την επαναστατική τρομοκρατία ως θεωρητική αναγκαιότητα. Η νεωτερικότητα πρέπει να καταργηθεί ακριβώς επειδή ήταν ανεπαρκώς σύγχρονη, επειδή απέτυχε στην αποστολή της. Ολόκληρη η λογική αναπαράγει εκείνη του μαρξισμού: ακριβώς όπως η αστική τάξη ήταν μια προοδευτική τάξη σε σχέση με τη φεουδαρχία, αλλά έπρεπε να ανατραπεί από το πιο προοδευτικό προλεταριάτο, έτσι και η νεωτερικότητα είναι πιο προοδευτική από την παράδοση, αλλά πρέπει τώρα να ξεπεραστεί από τον μεταμοντερνισμό. Είναι μια διαλεκτική της υπέρβασης προς τα αριστερά.
Σιωπηρή κριτική θεωρία
Ας επανεξετάσουμε τώρα τα ρεύματα που είχαν επισημανθεί προηγουμένως ως ενδιαφέροντα. Μόλις διαχωριστούν από τον μεταμοντερνισμό - και ειδικά από τα απαράδεκτα χαρακτηριστικά του - σχηματίζουν έναν συνεκτικό αστερισμό. Αυτή η συνοχή γίνεται ορατή μόνο μετά την αποδόμηση του ίδιου του μεταμοντερνισμού. Το γεγονός ότι αυτά τα πνευματικά κινήματα αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα και πριν από τον μεταμοντερνισμό δείχνει ότι έχουμε να κάνουμε με ένα εντελώς διαφορετικό και αυτόνομο σύμπλεγμα ιδεών. Όλες αυτές οι θεωρίες αναγνωρίζουν τη θεμελιώδη και αποφασιστική κρίση του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού (βλ. Η κρίση του σύγχρονου κόσμου του René Guénon), επιχειρούν να εντοπίσουν την ιστορική στιγμή του αποφασιστικού λάθους που οδήγησε στην παρούσα κατάσταση, εντοπίζουν τις κεντρικές τάσεις του μηδενισμού και της παρακμής και προτείνουν διάφορες στρατηγικές εξόδου, που κυμαίνονται από τη διόρθωση πορείας έως την ανοιχτή εξέγερση ή τη συντηρητική επανάσταση. Η εστίασή τους στον μηδενισμό της δυτικής νεωτερικότητας, ιδιαίτερα στις καθαρά αρνητικές φάσεις της στον εικοστό αιώνα, τους συνδέει με τον μεταμοντερνισμό και επιτρέπει κάποιο βαθμό ολοκλήρωσης. Αλλά με μια πιο προσεκτική εξέταση, αυτές οι κινήσεις μπορούν να εναρμονιστούν - αν και σχετικά - μέσω μιας εντελώς διαφορετικής σημασιολογικής τροχιάς. Στόχος τους είναι να απελευθερώσουν τη νεωτερικότητα από εκείνες ακριβώς τις πτυχές που έχει κατοχυρώσει ο μεταμοντερνισμός.
Με άλλα λόγια, η πνευματική κουλτούρα του εικοστού αιώνα έχει φτάσει σε ένα σημείο διακλάδωσης. Η κοινή κριτική του δυτικού πολιτισμού - η φιλοσοφία, η επιστήμη, η πολιτική και ο πολιτισμός του - έχει χωριστεί σε δύο μεγάλα ρεύματα:
Μεταμοντερνισμός, ο οποίος διεκδικεί ρητά ερμηνευτική και αξιολογική κυριαρχία και διεκδικεί την αποκλειστική νομιμοποίησή του.
Ένα δεύτερο φαινόμενο που στερείται ονόματος – εκδιωγμένο, κατακερματισμένο και αναδιαμορφωμένο από τον ίδιο τον μεταμοντερνισμό.
Η απουσία ονόματος, δομικής ενότητας ή θεσμικής εδραίωσης για αυτό το δεύτερο ρεύμα – μαζί με την αποδοχή της απομονωμένης ύπαρξης και την εστίαση σε τοπικά, τομεακά ζητήματα – μας εμπόδισε μέχρι στιγμής να το αντιμετωπίσουμε ως συνεκτικό πνευματικό σχηματισμό.
Η μόνη πραγματική προσπάθεια ενοποίησης αυτών των διαφορετικών τάσεων έγινε από τη γαλλική Νέα Δεξιά. Το πέτυχαν εν μέρει, αλλά το πνευματικό τους κίνημα αμαυρώθηκε από την περιθωριοποίηση των ετικετών και τη διαστρεβλωμένη πλαισίωση. Έτσι, το φαινόμενο που ονομάζουμε «εναλλακτικό μεταμοντερνισμό» ή «μη-μεταμοντερνισμό» παραμένει χωρίς όνομα, δομή ή θεσμική μορφή.
Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να απορρίψουμε αυτόν τον κλάδο της κριτικής σκέψης ως εφήμερο ή να αποδεχθούμε τους ηγεμονικούς ισχυρισμούς του μεταμοντερνισμού. Μπορούμε να ερμηνεύσουμε το άθροισμα αυτών των διανοητικών φορέων ως μια συνεκτική, αν και σιωπηρή, κοσμοθεωρία. Αυτό γίνεται φανερό μόλις υιοθετήσουμε την άποψη μιας εναλλακτικής ιστορίας ιδεών. Η ιστορία δεν εγγυάται ότι οι νικητές - είτε σε πόλεμο, θρησκευτικές διαμάχες, εκλογές, επαναστάσεις ή φιλοσοφικές μάχες - ευθυγραμμίζονται απαραίτητα με την αλήθεια, την καλοσύνη ή τη δικαιοσύνη. Τα αποτελέσματα ποικίλλουν. Μπορούμε να εφαρμόσουμε αυτή την αρχή εξίσου στον μεταμοντερνισμό και την εναλλακτική του: τον εναλλακτικό μεταμοντερνισμό.
Φαινομενολογία
Η φαινομενολογία είναι σημαντική επειδή επιβεβαιώνει την πρωτοκαθεδρία του υποκειμένου – την οντολογική κυριαρχία του. Αυτό συντρίβει τα υλιστικά αξιώματα της Νεωτερικότητας, τοποθετώντας το αντικείμενο της σκοπιμότητας μέσα στη διαδικασία της σκέψης και της ίδιας της αντίληψης. Ο ίδιος ο όρος πρόθεση – να κατευθύνεται προς κάτι – υποδηλώνει εσωτερικότητα. Ο Franz Brentano, ο ιδρυτής της φαινομενολογίας, άντλησε αυτή την ιδέα από τον ευρωπαϊκό σχολαστικισμό, ειδικά από τον ριζοσπαστικό αριστοτελισμό εντός του τάγματος των Βενεδικτίνων (π.χ. ο Friedrich von Freiberg και οι μυστικιστές του Ρήνου), οι οποίοι τόνισαν την εμμένεια της ενεργού διάνοιας στην ανθρώπινη ψυχή. Η διατριβή του Brentano αφορούσε το δόγμα του Αριστοτέλη για την ενεργό διάνοια. Ενώ αργότερα αναπτύχθηκε από τον Husserl και έφτασε σε μεταφυσικά ύψη από τον Heidegger, η φαινομενολογία αποκαλύπτει ένα προ-μοντέρνο στυλ σκέψης που υπερβαίνει τον νομιναλισμό, τον υλισμό και τον ατομισμό. Έτσι, φτάνει ταυτόχρονα πέρα από τη νεωτερικότητα και αντηχεί με την κλασική και μεσαιωνική σκέψη.
Στρουκτουραλισμός
Ο δομισμός είναι συναρπαστικός επειδή αποκαθιστά την προτεραιότητα της γλώσσας – και πάλι, του πεδίου του υποκειμένου – έναντι της μη γλωσσικής πραγματικότητας. Αυτό ανατρέπει την πίστη του θετικισμού στα πραγματικά αντικείμενα και τα ατομικά τους γεγονότα. Αν και πρωτοποριακή στη γλωσσολογία, τη λογική και τη φιλολογία, αυτή η άποψη αντικατοπτρίζει τον σεβασμό της παραδοσιακής κοινωνίας προς τον Λόγο, την οντολογία του λόγου και του λόγου. Αν και ο ισχυρισμός μιας κυρίαρχης κειμενικής οντολογίας μπορεί να φαίνεται γκροτέσκος, στο θετικιστικό πλαίσιο – συνειδητό ή ασυνείδητο – αναβιώνει προ-νομιναλιστικές, ρεαλιστικές στάσεις. Η μεσαιωνική συζήτηση για τα καθολικά ουσιαστικά έφερε αντιμέτωπους εκείνους που επιβεβαίωναν την αυτόνομη οντολογία των ονομάτων (ρεαλιστές και ιδεαλιστές) με τους νομιναλιστές που την αρνούνταν.
Έτσι, ο στρουκτουραλισμός – αν και γεννήθηκε σε ένα διαφορετικό φιλοσοφικό και πολιτισμικό πλαίσιο – αντηχεί με τον ρεαλισμό και τον ιδεαλισμό και με την προνεωτερική σκέψη.
Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη τους δεσμούς μεταξύ κορυφαίων στρουκτουραλιστών - όπως ο Trubetzkoy και ο Jakobson, ιδρυτές της φωνολογίας - και του ευρασιατικού κινήματος, καθώς και τις παραδοσιακές τάσεις στο έργο του Dumézil για την ινδοευρωπαϊκή τριμερή ιδεολογία και τους παραλληλισμούς μεταξύ Propp, Greimas, και ιερών κοσμοθεωριών, αυτή η σύνδεση εμβαθύνει σημαντικά.
Αποκατάσταση Αρχαϊκών Κοινωνιών
Η αυστηρή και αμερόληπτη μελέτη των αρχαϊκών κοινωνιών – βασισμένη στο μύθο και την πίστη – έχει αντικρούσει τα επιφανειακά και συχνά λανθασμένα συμπεράσματα της προοδευτικής και εξελικτικής ανθρωπολογίας. Έχει αποκαλύψει νέες προοπτικές για τον πολιτισμό, οι οποίες, όπως επέμεινε ο Franz Boas και η σχολή του, πρέπει να κατανοηθούν με τους δικούς τους όρους, με τη σημασιολογία και την οντολογία του ανέπαφες.
Αυτό οδηγεί στην επιβεβαίωση του πολιτιστικού πλουραλισμού και σε έναν ελάχιστο πυρήνα ιδιοτήτων που θα μπορούσαν να ονομαστούν καθολικές. Τα συστήματα ανταλλαγής, αν και καθολικά σε λειτουργία, παίρνουν διακριτές μορφές σε διαφορετικές κοινωνίες και διαμορφώνουν τους οντολογικούς και επιστημολογικούς ορίζοντές τους.
Το Ιερό
Η εκ νέου ανακάλυψη του ιερού ως διακριτού φαινομένου συνέβη ταυτόχρονα στην κοινωνιολογία, τη συγκριτική θρησκεία και την παραδοσιακή φιλοσοφία. Οι παραδοσιακοί αγκάλιασαν το ιερό, βλέποντας την απώλειά του στον σύγχρονο πολιτισμό ως σημάδι παρακμής. Η κοινωνιολογία περιορίστηκε στην περιγραφή, ενώ η συγκριτική θρησκεία – και ορισμένες πτυχές της ψυχανάλυσης, κυρίως ο Γιουνγκ – κατέδειξαν τη διαρκή παρουσία ιερών προτύπων ακόμη και σε ορθολογικές-υλιστικές κοινωνίες.
Ο μεταμοντερνισμός εμπλέκει το ιερό μόνο για να εντείνει την κριτική του στη νεωτερικότητα, κατηγορώντας την ότι απέτυχε να πραγματοποιήσει τα δικά του ιδανικά. Αντί να απογοητεύσει τον κόσμο (όπως ισχυρίστηκε ο Max Weber), η νεωτερικότητα απλώς δημιούργησε νέες μυθολογίες. Ο μεταμοντερνισμός δεν αποκαθιστά τον μύθο. επιδιώκει να την εξαλείψει ακόμη πιο θεμελιωδώς από τον Διαφωτισμό. Αυτή η ατζέντα είναι ξένη προς τους κοινωνιολόγους, τους συγκριτικούς, τους πραγματιστές (όπως ο William James) και τους παραδοσιακούς. Το ιερό μπορεί έτσι να μελετηθεί εντελώς ανεξάρτητα από τους μεταμοντέρνους στόχους.
Φιλοσοφία του Dasein
Η φιλοσοφία του Χάιντεγκερ αποτελεί ένα απέραντο και αυτάρκη πεδίο ιδεών. Το σχέδιό του για μια νέα αρχή για τη φιλοσοφία δεν έχει τίποτα κοινό με τα θεμέλια του μεταμοντερνισμού. Αυτό που έφτασε στον μεταμοντερνισμό ήταν απόηχοι του Χάιντεγκερ μέσω επιλεκτικών και διαστρεβλωμένων αναγνώσεων από Γάλλους υπαρξιστές (Σαρτρ, Καμύ κ.λπ.), που αργότερα στρεβλώθηκαν στον μεταμοντέρνο λόγο.
Η ιδέα του ριζώματος του Deleuze μπορεί να απηχεί αμυδρά το Dasein του Heidegger, αλλά η ομοιότητα είναι επιφανειακή – πιο κοντά σε μια υλιστική παρωδία παρά σε μια πιστή συνέχεια.
Ψυχανάλυση
Όπως και η σκέψη του Χάιντεγκερ, η ψυχανάλυση υπερβαίνει κατά πολύ τον μεταμοντερνισμό. Η μεγαλύτερη αξία του έγκειται στον ισχυρισμό μιας αυτόνομης οντολογίας της ψυχής – ιδιαίτερα του ασυνείδητου – της οποίας η σημασία δεν προέρχεται από την ορθολογική υποκειμενικότητα αλλά από πολύπλοκους ονειρικούς μηχανισμούς. Η ψυχανάλυση δεν χρειάζεται να περιορίζεται σε μία μόνο σχολή – τη φροϋδική ορθοδοξία, τη θεωρία του Γιουνγκ, ή τα λακανικά μοντέλα. Ο Αντι-Οιδίποδας των Deleuze και Guattari, και η φεμινιστική ψυχανάλυση, είναι περιθωριακές παραλλαγές που – παρά τις μεταμοντέρνες προσπάθειες – δεν ακυρώνουν άλλα ερμηνευτικά πλαίσια. Από πολλές απόψεις, η ψυχανάλυση αναβιώνει τον μύθο και τις ιερές δομές, ειδικά στην παράδοση του Jung, ευθυγραμμίζοντάς την με την παραδοσιοκρατία και την αντι-ορθολογιστική κριτική. Τα σεμινάρια του Εράνου αποτελούν παράδειγμα αυτών των διασταυρώσεων.
Αποδόμηση
Η αποδόμηση του Ντεριντά είναι μια επέκταση της φιλοσοφικής καταστροφής του Χάιντεγκερ, όπως παρουσιάζεται στο Είναι και Χρόνος. Ο Χάιντεγκερ εννοούσε την τοποθέτηση μιας σχολής, θεωρίας ή ορολογίας μέσα σε μια φιλοσοφική-ιστορική δομή – δηλαδή, την προοδευτική λήθη του Είναι, με αποκορύφωμα την καταστολή του οντολογικού ζητήματος (ontologische Differenz). Η αποδόμηση μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε όλους τους κλάδους για την αποκατάσταση θεμελιωδών θέσεων, παρόμοια με την ιδέα του Βιτγκενστάιν για τα «γλωσσικά παιχνίδια». Περιλαμβάνει μια ακριβή σημασιολογική ανάλυση: ανίχνευση εννοιών και αφηγήσεων από την προέλευσή τους, μέσω μετατοπίσεων και παραμορφώσεων. Το μοντέλο του Heidegger είναι εξαιρετικά χρήσιμο, αλλά όχι το μόνο.
Ανάλυση Μύθου
Η μελέτη του μύθου ως ανθεκτικού σεναρίου που συνδέει εικόνες, φιγούρες και γεγονότα αποκαλύπτει μοτίβα σε διαφορετικές εποχές και πολιτισμούς. Αν η αποδόμηση αναζητά τον αρχικό πυρήνα των συστημάτων γνώσης, η ανάλυση μύθων (π.χ. Gilbert Durand) εντοπίζει επαναλαμβανόμενα μοτίβα και αλγόριθμους πολιτιστικής συνείδησης.
Μερικές φορές η ανάλυση του μύθου επικαλύπτεται με την ψυχανάλυση του Γιουνγκ. Άλλες φορές ενημερώνει την κοινωνιολογία, την ανθρωπολογία, τις πολιτικές επιστήμες και την πολιτιστική θεωρία.
Διαφορικός Αντιρατσισμός
Η κριτική του εθνοκεντρισμού και των πολιτισμικών ιεραρχιών δεν χρειάζεται να στηρίζεται στον ακραίο ατομικισμό ή στην καθολική επικύρωση των μειονοτήτων. Ο πολιτιστικός πλουραλισμός είναι ένας σημαγενετικός νόμος: το νόημα προκύπτει μόνο μέσα στον πολιτισμό και το καθένα έχει τα δικά του πρότυπα. Οι κοινωνίες πρέπει να γίνονται κατανοητές με τους δικούς τους όρους.
Αυτό οδηγεί σε διαφοροποίηση χωρίς ιεραρχία. Η φιλελεύθερη ηθική επιταγή για χειραφέτηση των ατόμων από τις συλλογικές ταυτότητες υπονομεύει τα πολιτιστικά σύνολα. Ο διαφορικός αντιρατσισμός απλώς επιβεβαιώνει την πραγματικότητα της διαφοράς – χωρίς να εφαρμόζει κανένα «υπερβατικό» μέτρο αξίας.
Αυτή η ανάγνωση των Boas και Lévi-Strauss αγκαλιάστηκε από τους Ρώσους Ευρασιανιστές και τη γαλλική Νέα Δεξιά, αλλά μπορεί να επεκταθεί πολύ πέρα από αυτά τα πλαίσια.
Κριτική της επιστημονικής κοσμοθεωρίας
Οι μεταμοντέρνες κριτικές της επιστήμης – Φουκώ, Λατούρ, Φεγεράμπεντ – μπορούν να διερευνηθούν ανεξάρτητα. Αυτές οι κριτικές υπενθυμίζουν την κριτική του Husserl στις ευρωπαϊκές επιστήμες, η οποία ανήκει στη φαινομενολογία και αποτελεί μια ξεχωριστή παράδοση. Πρέπει επίσης να επανεξετάσουμε προνεωτερικά επιστημονικά μοντέλα, όπως η αριστοτελική οντολογία και ο ερμητισμός.
Ο μεταμοντερνισμός το αποφεύγει αυτό. Οι κριτικές του πηγάζουν από πρόσφατες θεωρίες - σχετικότητα, κβαντική μηχανική, θεωρία χορδών - χωρίς να ασχολούνται με τις ιερές επιστήμες του παρελθόντος. Αλλά μια σύνθεση επιστημονικής κριτικής και ιερής επιστήμης θα μπορούσε να δώσει ένα ριζικά νέο όραμα. Έξω από τον μεταμοντερνισμό, τίποτα δεν το εμποδίζει αυτό.
Οι κριτικές του ορθολογισμού, του καρτεσιανού δυϊσμού και της νευτώνειας μηχανικής δείχνουν προς πιο εκλεπτυσμένες έννοιες του νου και της πραγματικότητας – αποκαθιστώντας τον Νου του Πλάτωνα και την «ενεργό διάνοια» του Αριστοτέλη. Από εδώ, θα μπορούσε κανείς να ανακατασκευάσει νέες επιστημονικές οντολογίες ενημερωμένες από την αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα.
Κριτική της νεωτερικότητας
Οι μεταμοντέρνες κριτικές της νεωτερικότητας αντικατοπτρίζουν σε μεγάλο βαθμό την κριτική του Μαρξ στον καπιταλισμό. Ο Μαρξ κατήγγειλε τον καπιταλισμό ως βδέλυγμα, αλλά αναγνώρισε την ιστορική του αναγκαιότητα και τον προοδευτικό ρόλο του σε σύγκριση με προηγούμενα συστήματα. Σε αυτή τη βάση, χάραξε ένα αυστηρό όριο μεταξύ των κριτικών από μια μετακαπιταλιστική προοπτική (όπως η δική του) και εκείνων που απέρριψαν τον καπιταλισμό συνολικά, συμπεριλαμβανομένης της αναγκαιότητας και της χρησιμότητάς του. Οι τελευταίοι περιελάμβαναν συντηρητικούς και αγροτικούς σοσιαλιστές όπως ο Φερδινάνδος Λασάλ και τους Ρώσους ναρόντνικους.
Ομοίως, οι μεταμοντερνιστές καταδικάζουν τη νεωτερικότητα ως καταστροφή, αλλά αγκαλιάζουν την ηθική και τους χειραφετητικούς στόχους της, τους οποίους ισχυρίζονται ότι απέτυχε να πραγματοποιήσει. Αυτή η κριτική, αν και συχνά ακριβής, συμμερίζεται το ελάττωμα του μαρξισμού: υπερεκτιμά την αναγκαιότητα της νεωτερικότητας ως πεπρωμένο, αντί να τη βλέπει ως ιστορική επιλογή. Κάποιος μπορεί να επιλέξει τη νεωτερικότητα - ή κάτι άλλο, όπως η παράδοση. Οι αληθινοί αντίπαλοι της νεωτερικότητας είναι πρόθυμοι να συμμαχήσουν με όλους τους επικριτές της. Οι πιο έντονες κριτικές προέρχονται από τους παραδοσιακούς: ο Γάλλος φιλόσοφος René Alleau αποκάλεσε τον René Guénon πιο ριζοσπαστικό επαναστάτη από τον Μαρξ. Όταν κριτικοί όπως ο André Gide, ο Antonin Artaud, ο Georges Bataille, ο Ezra Pound ή ο T.S. Eliot ασχολούνται σοβαρά με τον Guénon και τον Evola, τα επιχειρήματά τους αποκτούν δύναμη. Διαφορετικά, παραμένουν παγιδευμένοι μέσα στην ίδια την ασθένεια στην οποία αντιτίθενται.
Απαισιοδοξία απέναντι στον Δυτικό Πολιτισμό
Το ίδιο ισχύει και για την απαισιοδοξία σχετικά με τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό. Έχει επικριθεί από την Αριστερά – από τον Bergson, τον Sartre, τον Marcuse – και από τη Δεξιά – από τον Nietzsche, τον Spengler, τους αδελφούς Jünger και τον Cioran. Αυτά τα στρατόπεδα μοιράζονται πολλά, ειδικά όταν οι κριτικές τους επεκτείνονται στο μέλλον, αντλώντας έμπνευση από το παρελθόν. Ωστόσο, το να βλέπουμε αυτόν τον πολιτισμό ως οτιδήποτε άλλο εκτός από παθολογικό, αποκλίνοντα ή – στη χειρότερη περίπτωση – μια μεγάλη παρωδία ή το Βασίλειο του Αντίχριστου είναι σαν να αποδεχόμαστε την εσωτερική λογική και νομιμότητά του.
Έξω από τον μεταμοντερνισμό, ο διάλογος μεταξύ αριστερών και δεξιών κριτικών παρέμεινε δυνατός, αν και δύσκολος. Ο μεταμοντερνισμός έκλεισε εντελώς αυτόν τον χώρο.
Η συνάφεια της κοινωνιολογίας
Ως πειθαρχία που γεννήθηκε στα τέλη της νεωτερικότητας, η κοινωνιολογία διατηρεί ουσιαστική γνώση της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και ατόμου, ιδιαίτερα της υπεροχής του κοινωνικού. Ο Durkheim το ονόμασε αυτό «λειτουργισμό»: τα άτομα δεν διαμορφώνονται από τον αυτόνομο εαυτό τους, αλλά από ένα δίκτυο κοινωνικών ρόλων, μασκών και λειτουργιών.
Από αυτή τη βασική αρχή, μπορούν να προκύψουν πολλά συμπεράσματα. Στοχαστές όπως οι Tönnies, Sombart, Sorokin, Pareto και Dumont έδειξαν ότι κανένα ενιαίο αναπτυξιακό πρότυπο ή καθολικός κανόνας δεν κυβερνά την κοινωνία. Οι κοινωνίες παρουσιάζουν κύκλους, παρακμή, αναζωπυρώσεις – αλλά όχι γραμμική πρόοδο. Έτσι, το όνειρο της φιλελεύθερης ηθικής για την απελευθέρωση του ατόμου από τη συλλογική ταυτότητα καταρρέει. Η φιλελεύθερη θεώρηση της ιστορίας ως σταθερής χειραφέτησης είναι ένας μύθος. Η κοινωνιολογία αποκαλύπτει πολλές από τις κυρίαρχες ιδέες της νεωτερικότητας ως απλούς «μύθους του νόμου» (βλ. Georges Sorel) – εργαλειακές φαντασιώσεις που χρησιμοποιούνται από τις άρχουσες ελίτ.
Η κοινωνιολογία εκθέτει την πρόοδο ως αβάσιμη προκατάληψη (βλ. Pitirim Sorokin). Ο μεταμοντερνισμός αντλεί από την κοινωνιολογία μόνο για να επινοήσει νέες μορφές απελευθέρωσης και εξωτικές στρατηγικές: παράβαση, ρευστότητα φύλου, σχιζοειδείς μαζικούς σχηματισμούς (Deleuze/Guattari), ιδιωτικές γλώσσες (Barthes, Sollers) και τον κατακερματισμό του εαυτού σε υποατομικές μονάδες – «κοινοβούλιο οργάνων» (Latour) ή «εργοστάσιο μικρο-επιθυμιών» (Deleuze).
Πέρα από αυτό, η κοινωνιολογία διατηρεί την ερμηνευτική της δύναμη, αποκαθιστώντας την οντολογική υπόσταση του συλλογικού (ολισμός) και επικεντρώνοντας όχι το απομονωμένο άτομο αλλά το πρόσωπο (persona).
Μηδενισμός
Ο μηδενισμός στη δυτική κοινωνία εντοπίστηκε πολύ πριν από τον μεταμοντερνισμό. Ο Νίτσε το εξερεύνησε βαθιά. Ο Χάιντεγκερ έχτισε μια ολόκληρη οντολογία γύρω από αυτό. Για τον Χάιντεγκερ, η φιλοσοφία ήταν μια αναζήτηση μονοπατιών έξω από τον μηδενιστικό λαβύρινθο. Αντιμετώπισε το ζήτημα του Τίποτα με απόλυτη σοβαρότητα.
Οι μεταμοντερνιστές διακήρυξαν το μονοπώλιο του μηδενισμού, υποβαθμίζοντάς τον σε ειρωνεία. Ο Deleuze μετονόμασε τη «θέληση για το τίποτα» ως πολιτιστικό κινητήρα του μεταμοντερνισμού. Έτσι, έδωσαν μια επιπόλαιη απάντηση πριν κατανοήσουν την ερώτηση. Ο μεταμοντέρνος μηδενισμός συχνά μοιάζει με κοροϊδία ή performance art, όχι με φιλοσοφία. Οι προσπάθειες να ανυψωθεί αυτό σε επιστημολογία – μέσω της μη-φιλοσοφίας του Laruelle ή του υπερβατικού μηδενισμού του Ray Brassier – μετατρέπουν την αποτυχία της σκέψης σε δόγμα.
Ο μηδενισμός εξακολουθεί να απαιτεί σοβαρό προβληματισμό – και ίσως ριζοσπαστική υπέρβαση. Ο Νίτσε αποκάλεσε τον Übermensch «νικητή του Θεού και του Τίποτα». Το Evola's Ride the Tiger αναλύει αυτό το έργο σε βάθος.
Η σχετικοποίηση του ανθρώπου
Ακολουθώντας το κάλεσμα του Νίτσε να «απο-ανθρωποποιήσουμε το Είναι», πολλοί στοχαστές του εικοστού αιώνα αμφισβήτησαν την κεντρική θέση του ανθρώπου. Ο Ortega y Gasset περιέγραψε την απανθρωποποίηση της τέχνης. Ο Ernst Jünger εξέτασε πώς τα τεχνοκρατικά συστήματα εκτόπισαν τη φύση του ανθρώπου.
Αυτή η ανησυχία οδήγησε σε διάφορα πεδία: την ηθολογία του Konrad Lorenz, τη θεωρία Umwelt του Jakob von Uexküll , την κριτική της τεχνολογίας από τον Friedrich Georg Jünger, την «οικολογία του νου» του Gregory Bateson.
Ο μεταμοντερνισμός, ωστόσο, εξυμνούσε τη μετάλλαξη, καλώντας για υβριδικά βιο-μηχανικά όντα και καταγγέλλοντας κάθε ουσιοκρατία. Ο πόλεμός της κατά του ανθρωποκεντρισμού κλιμακώθηκε σε ένα πλήρες σχέδιο διαγραφής του ανθρώπου ως είδους. Μελλοντολόγοι όπως ο Harari και ο Kurzweil το επαινούν αυτό στα οράματά τους για τη Μοναδικότητα.
Η εσωτερική διάσταση
Η εκ νέου ανακάλυψη της εσωτερικότητας – αν και συνοψίζεται στην Εσωτερική Εμπειρία του Bataille – δεν προήλθε από τη Νεωτερικότητα. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε για τον «εσωτερικό άνθρωπο». Οι παραδοσιακές θρησκείες επικεντρώνονται στην ψυχή. Η νεωτερικότητα, θεμελιωμένη στον υλισμό και τον εξελικτισμό, διέγραψε αυτή τη διάσταση, μοντελοποιώντας τον άνθρωπο χωρίς ψυχή.
Το γεγονός ότι οι πρωτοποριακοί καλλιτέχνες και οι σουρεαλιστές σκόνταψαν στον «εσωτερικό άνθρωπο» στην κρίση της νεωτερικότητας δεν την καθιστά εφεύρεση του εικοστού αιώνα. Παραδοσιακοί όπως ο Έβολα και ο Γκενόν προσέφεραν λεπτομερείς μεταφυσικές περιγραφές της ριζοσπαστικής υποκειμενικότητας. Οι περσοναλιστές (μετά τον Mounier) το ανέπτυξαν περαιτέρω. Ο Corbin και οι μαθητές του (Jambet, Lardreau, Lory) ανύψωσαν τη μορφή του Αγγέλου - ένα θέμα που επαναλαμβάνεται από τον Ρίλκε και τον Χάιντεγκερ.
Στον μεταμοντερνισμό, αυτή η διάσταση είναι περιθωριακή. Οι κριτικοί ρεαλιστές απορρίπτουν κάθε στροφή προς τα μέσα – εκτός αν είναι προς την εσωτερικότητα των πραγμάτων, αποκομμένη από τον Dasein (βλ. Graham Harman).
Έξω από τον μεταμοντερνισμό, το ριζοσπαστικό υποκείμενο παραμένει μια κεντρική φιλοσοφική ανησυχία.
Πολιτική Θεολογία
Ο Carl Schmitt διατύπωσε την πολιτική θεολογία ως θεωρία του πολιτικού. Το γεγονός ότι οι μεταμοντέρνοι στοχαστές (Taubes, Mouffe, Agamben) προσάρμοσαν τον Schmitt δεν αλλάζει τίποτα στην αυτονομία του. Έννοιες όπως "γυμνή ζωή" και "αρνητικό κατέχον" είναι παράγωγες.
Η πολιτική θεολογία γίνεται καλύτερα κατανοητή μέσα στην ολοκληρωμένη φιλοσοφία του Schmitt, η οποία ήταν απόλυτα συντηρητική και εχθρική προς τη νεωτερικότητα.
Εναλλακτικός μεταμοντερνισμός και παραδοσιοκρατία
Αυτή η προκαταρκτική ανάλυση ανοίγει μια πορεία προς τα εμπρός. Ο μεταμοντερνισμός έχει διαστρεβλώσει το φιλοσοφικό τοπίο, διεκδικώντας την πνευματική κληρονομιά της ανθρωπότητας. Ωστόσο, αν την απορρίψουμε συνολικά, κινδυνεύουμε να υποχωρήσουμε σε προνεωτερικές θέσεις που έχουν ήδη ξεπεραστεί – και επιδέξια αποσυναρμολογηθεί – από τον μεταμοντερνισμό. Επιπλέον, απορρίπτοντας εντελώς τον μεταμοντερνισμό, απορρίπτουμε επίσης τα κριτικά ρεύματα που οικειοποιήθηκε.
Η επιφανειακή ενασχόληση του μεταμοντερνισμού με τα ιερά και άλλα θετικά στοιχεία απειλεί να δυσφημίσει τις προνεωτερικές δομές μέσω της συσχέτισης. Μια άμεση επιστροφή στην Παράδοση, αγνοώντας το βαθύ αποτύπωμα που άφησε τόσο η Νεωτερικότητα όσο και ο Μεταμοντερνισμός, είναι αδύνατη. Ένας σημασιολογικός τοίχος μας χωρίζει από το προνεωτερικό. Οι ακτίνες της αυθεντικής Παράδοσης είτε ξεθωριάζουν είτε παραμορφώνονται πέρα από κάθε αναγνώριση.
Για να φτάσει κανείς στην Παράδοση, πρέπει να περάσει τόσο από τη Νεωτερικότητα όσο και από τον Μεταμοντερνισμό. Διαφορετικά, κάποιος παραμένει παγιδευμένος στο επιστημικό του πεδίο.
Έτσι, το φαινόμενο που ονομάζουμε «Εναλλακτικό Μεταμοντερνισμό» έχει θεμελιώδη σημασία. Δεν μπορεί να παρακαμφθεί. Πυρήνας της πρέπει να είναι η Παραδοσιοκρατία και η ριζοσπαστική κριτική της Νεωτερικότητας. Αλλά χωρίς ζωντανό διάλογο με τη σύγχρονη σκέψη, η παραδοσιοκρατία αποσυντίθεται σε μια άψυχη αίρεση. Ο εναλλακτικός μεταμοντερνισμός αναζωογονεί την εσωτερική του δύναμη.
Αυτό είχε ήδη επιχειρηθεί από τον Ιούλιο Έβολα, ο οποίος ασχολήθηκε με τις προκλήσεις της εποχής του - φιλοσοφικές, πολιτικές, επιστημονικές - απομακρυνόμενος άφοβα από την ορθοδοξία όταν ήταν απαραίτητο. Πρέπει να κάνουμε το ίδιο.
https://www.multipolarpress.com/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου